조글로카테고리 : 블로그문서카테고리 -> 블로그 -> 기타
나의카테고리 : 풍속신앙
중국한족전통장례
2012년 08월 04일 18시 07분
조회:3842
추천:0
작성자: 백화상조
中国汉族传统丧礼
死，人生之终也。为人子者哀，乃人之常情，而遵丧礼，尽孝道，为我传统美德。故儒家特重视丧葬，而制有丧礼。自佛教传入之后，俗信地狱之说，遂有僧道点缀其中，成为一般之丧葬习俗。近来虽随时代演变而渐趋简化，但却另又产生不正常新恶俗，互相效尤，令人叹息。子曰：「丧，与其易也宁戚」，礼记中亦云：「敛首足形，还葬而无楟，称其财，斯之谓礼」。合礼与否，全在于心意表达是否诚敬，而不在乎竞相铺张，以奢华为荣。兹将古昔一般丧葬习俗概述于后，供识者改进参考：
一、徙铺：
当人弥留时，即移出厅堂，俗曰「搬铺」。凡男女中年以上，有配偶子嗣者，死则谓之寿终。依古例，男徒正寝（左侧），女徙内寝（右侧）。因此讣文中男称「寿终正寝」，女称「寿终内寝」，使死者能在家中最善美之处而安。俗以死在床上，魂将被吊床中、不能超度，故夭折者虽移厅堂，亦须移于床下。
二、拜脚尾饭：
待气绝即举哀。以一碗饭上插一双箸，置鸭蛋一个，称「脚尾饭」及油灯一盏，俗称「脚尾灯，或称「长明灯」，焚香哀哭，烧冥币祭拜，称「拜脚尾饭」。为死者食用、照冥路及路费。此仪，据传古昔荒芜多虫兽，为防虫蚁慕尸味而聚，乃撒饭于尸周，粒食与虫蚁，并焚火驱兽毋害尸，而相沿演变为今之拜脚尾饭、焚烧纸之仪。
三、守铺：
铺草席于尸侧，或坐或卧，日夜守尸曰「守铺」，俗传：「尸最忌猫，猫跳过尸，即尸起行走，遇人紧抱不脱，若冲阈则倒」，故日夜守铺，一尽孝心，二防不测。
四、报丧：
丧即报知亲戚，报丧不得入人家屋内。母丧，即带白布报母外家，称「报白」。女儿闻丧自外归来，半途即悲声哀哭，俗曰「哭路头」。将至家前即匍匐而进，至门前跪地哀哭，俟孝眷自内哭应点香出厅，接香跪拜后，方得进内瞻仰遗容。亲戚往吊，称「探铺」，子孙哀哭迎接。母丧，接舅、妗，曰「接外家」，即门前摆香案，孝眷匍匐哀哭跪接，外家即掀起桌帷，以示责备之意。旧时俟外家来吊，方可入殓，以示善终。
五、居丧：
死者断气起遗族即服丧，曰「居丧」。去装饰、皮鞋等，子女、儿媳、长孙改穿蓝色素衣，其他卑族穿白色素衣。居丧中遗族不入厨房理中馈，曰「断灶」。
六、竖魂帛：
尸盖上白布，自首至足，尸迹不露。又以布帷遮住神明及祖先牌位，以免触犯，俟入殓后始卸。另立以白厚纸，书上死者名讳及死亡年月日，作魂帛暂代位牌，曰「竖魂帛」，为道僧招魂之用。并请道僧（乌头司公）于死者灵前诵经，为亡灵开冥路，谓「开魂路」。
七、丧服：
央人缝制丧服，并备草鞋、草箍（麻布圈以稿绳，孝男戴）、孝杖（竹端包麻布，孝男、长孙用）等。丧服，依与死者关系亲疏，制有区别：
麻布：子女、儿媳、长孙用之，为最重孝。
苎布：孙、甥、姪用心，为次重孝。
白布：与死者同辈或外亲用之。
红布：死者第四代孙用心，含有四代同堂为荣之意。
八、入殓：
依日师择之吉日良辰，将尸安放于棺内，俗称「入木」。须经下列仪式：
(1)买水：入木前，尸须先洗净。洗尸之水，须用活水。故孝男穿孝服，捧新钵至河边，焚冥纸，盛河水回家，称「买水」。以白布沾钵水，拭挣死者。
(2)穿寿衣：拭净后，为死者理发、梳妆，换寿衣，俗称「张穿」。依年龄之高低，寿衣穿有三重、五重、七重等之分。必须奇数，盖丧事只可单，不可双也。
(3)接棺：棺木将至，孝眷即匍匐出门，哀哭跪接，曰「接棺」，先烧纸，嗣奉入厅中。
(4)辞生：入殓之前，以饭、鸭蛋、豆腐、青菜等六碗或十二碗，供拜死者，称「辞生」，以为告别死者。而道僧即以供食状，吉语相告。
(5)入殓：棺木内先铺茶叶、草纸、木炭及殉葬物等，待吉辰至，孝男抬死者首足，土公仔（棺木杠夫）即助其安放棺内，头以草纸固定，俗称「入木」。此时切忌抬尸人影投于尸上，或眼泪滴下棺内。孝眷即环跪棺旁哀哭。
(6)回西方：搭棚设坛，悬挂佛像、地狱图等，于入殓之后，即请道僧诵经做法事，借佛力超度亡魂，免堕地狱而往西方佛国，曰「回西方」。
九、搁棺：
安葬须择黄道吉日，且须请地理师寻觅坟墓福地费时，致停柩日久，称「搁棺」，俗称「打桶」。如打桶过久，需雇工油漆棺木，以防尸味外泄。古时榈棺之风甚炽，今则少见。
十、出殡：
以日师择定良辰吉日出殡，俗曰「出山」。其仪式概述如下：
(1)摆祭：将棺木移于屋外，俗称「移柩」后，举行「摆祭」。除丧家备牲醴等外，出嫁女儿须备猪头供祭。孝眷、女婿等依序奠酒跪拜，嗣由亲朋等吊祭。
(2)封棺：祭罢即行封棺之仪，俗曰「封钉」。孝眷环跪棺旁，随司公高唱吉语，以「有喔」呼应。男丧由死者亲族，女丧请外家行封钉。先由棺盖四端已打牢固之钉上，用斧头作打钉状，最后打棺中央一钉，称「子孙钉」。钉毕送红包与封钉人，孝男即用牙齿拔起子孙钉，供于魂帛。司公所唱吉语如左：
「一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。
二点南方丙丁火，子孙代代发家伙。
三点西方庚辛金，子孙代代发万金。
四点北方壬癸水，子孙代代大富贵。
五点中央戊己土，子孙代代如彭祖。 」
(3)旋棺：封钉毕，个僧即引导孝券绕棺三次，曰「旋棺」。俟棺木盖上棺章，女眷即倚棺哀哭，俗称「哭棺柴头」。哭罢即发引安葬。
(4)出殡行列：
A.地理师乘轿引导。
B.路鼓。
C.献纸钱（掷纸钱与路上野魂以免捣乱）。
D.孝女执草龙（俗称火把，以稻草捆束，长数尺，先端焚烧生烟）为照明引路（古昔用火把以防野兽，相沿而来）。
E.女婿、孙婿执铭旌（书死者衔名白长旗)。
F.洗路（弄铙钹）。
G.吉大门灯（书家姓之大灯笼）。
H.挽联挽幛、花环、艺阁、化装队、乐队等。
I.大鼓亭。
J.香亭。
K.子孙亭。
L.纸轿（涂纸轿，子孙扛）。
M.司公（道僧）。
N.灵柩，孝男扶棺而行。
O.大孙轿（又称魂轿）。
P.执幢幡。
Q.孝眷，女眷则由一男人用白长布条曳引，执布条一路哀哭而行，以免分静。
R.最后为执拂（送葬）来宾。
S.送葬者，亲戚幼辈头绑白布，平辈左手绑白布，长辈白布绑腰，外家白布绑半肩之分。至小段行程，丧子等即跪地向送葬来宾，拜谢并请止步。外家则送至门口止步。
十一、点主：
旧俗点主在墓地举行。俟灵柩安放墓前，即请官人或学者为点主官（通常道僧代行）行点主。将灵牌上神主之主字上面一点从缺，仿如王字。孝男背神主面向东，跪于地上。点主管执新笔，沾雄鸡冠鲜血（今则改为沾朱墨），随道僧高唱吉语，点「王」为「主」后，向东或墓后掷弃笔。再执新笔蘸墨点黑．即点主告成。孝眷即匍匐叩谢点主官，黑墨笔携回。点主吉语如下：「我今握笔对天庭，二十四山作圣灵，孔子赐我文章笔，万事由我能作成。点天天清，点地地灵，点人人长生，点主主有灵，点斤斤会拿，点脚脚会行。点上添来一点红，代子孙成富翁。王字头上加一点，子孙兴旺万年享。一笔举起指东方，孝眷人等大吉昌。王字头上加一点，世代荣华万万年。一笔举起指上天，孝门富贵子孙贤，点得房房生贵子，富贵荣华享无疆」。
十二、安葬：
良辰至，即收祀后土，将灵柩奉安入穴，俗称「落葬」。
(1)放栓：入穴前将棺木穿气孔，曰「放栓」，使尸体与地气相通。
(2)落葬：落葬之先，地理师（堪舆家）捧罗庚（罗盘）祷告，高唱：「手捧罗庚八卦神，盘古初开天地人，九天玄女阴阳法，曾传凡间杨救贫，南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无忌，此日当开生龙口，紧来引进大封君太孺人。前面有山山拱秀，后面有屏镇龙基，前有朱人丁量，后是玄武镇明堂，左有青龙送财宝，右是白虎进田园，禄到山前人富贵，马到山后财丁旺，吾奉太上老君，进！」，即灵柩入穴，放正方位安棺。有时地理师嫌丧家红包薄，祷告吉语即从简，仅唱：「良辰吉日天地开，面前吉日凤凰来，前进葬，后得财，富贵即时来，进！」，寥寥几句，敷衍了事。
(3)撒五谷：埋罢，地理师高唱：「进好好，乎（给）汝子孙长古老」。嗣即孝券随道僧引导，绕墓三次。绕罢，再由地理师一面高唱吉语，一面将备于斗内心五谷、硬币、铁钉撒于墓上人吉语如下：「一撒东方甲乙木，代代子孙受天福。二撒西方庚计金，代代子孙出公卿。三撒南方丙丁火，代代子孙发家伙。四撒北方壬癸水，代代子孙富贵随。五撒中央戊已土，代代子孙寿彭祖。现在五谷撒落土，代代子孙出大官虎。五奉九天玄女勒！」。撒五谷后取墓土一块放入斗灸嗣即道僧斗内五谷丰登，财丁兴旺，家业腾达。分五谷吉语如下：「一要人丁千万口。二要财宝尽丰盈。三要子孙当量盛。四要头好聪颖。五要登科会趁早。六要牛马结成群。七要南北山府库。八要寿命真永长。九要家财石崇富。十要富贵永无疆。五谷平分，百子千孙。
(4)返主：分罢五谷，神主放入斗内，与斗久留存少许五谷等，由长孙「魂轿」携回，称「返主」。安葬仪式毕返家后，丧家备餐请道却、抬棺工人或其他工作人员。旧时餐用猪肉都切成三角形，别于平时心切法，故俗称「吃三角肉」则有参与丧式之意。而券则菜肴放置于监湖（簸箕），蹲于地上用餐，以表孝道。
丧仪完结，出嫁女儿及亲戚归家时，丧家须送发粿（含意居达）。桶箍（含意阖家园圆）、菜（台语与久音同，含意长寿）等物贴上红纸，带回家以讨吉利。而丧家不得打招呼，如请其再来等（因丧事不可再）。
十三、做功德：
它葬后搭棚设坛，长孙女执伞遮盖桌上魂帛，面向坛坐于坛前，请司公（道僧）诵经做法事，俗称「做司」。本以死者之名施功德，以赎生前罪孽，而借佛力早往生西方极乐世界。惟所做法事，不只「开魂路」、「做功德」等，且杂有走赦马（司公数人，手执纸马、纸人作追逐游戏）、弄铙（以铙钹作各种演技）、挑经（一司公挑经卷，作难分难舍状过奈河桥，使孝眷悲悯而掷钱施舍）、放焰口（口火吐火）等杂技表演。故古时有一谐联曰：「孝子报亲恩，无工无不可。儒生从道教，其然其岂然」，识者所不以为然也。
十四、围库钱：
做司后，孝眷围绕烧冥纸及纸制库官库吏，曰「围库钱」。因恐被别家亡魂劫掠，故围守库钱也。俗信库钱可付托死者，转交与早先亡故之亲属，称「寄库」，故多烧而不与子媳参加围烧，恐被亡故家属冒收也。
十五、安灵：
返主拜忏后设灵桌，上置魂身（仿死者纸像）、魂帛，两帝置桌头娴（纸制仆婢各一），魂帛前置香炉、灵烛、油灯等物件，桌旁放幢幡，称「灵」或「安灵」。富者雇「糊纸匠」设富丽孝堂，俗称「结灵坛」。灵位于除灵时撤除，灵桌往昔多弃于效外。
(1)孝饭：自灵时起，每日早晚于前供饭（饭上插箸一双，菜汤一碗）及洗脸盆、毛巾，称「拜孝饭」，祭拜烧冥纸。拜孝饭时女眷须于灵前哀哭，曰「叫起叫困」一直至除灵止。
(2)做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故于午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。二、四、六七为小七，奠祭从简。三七为「查某子（女儿）七」应早出嫁女儿奠祭，仍请道僧诵经做功德，仪式隆重。五七为「查某孙仔（姪女）七」或称「亲房七」由族亲致祭。七七为尾七，仍请道僧法忏奠祭。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
十六、除灵：
俗于死后一百日前后，择吉日举行奠祭，称「做百日」。饭肴须稍为丰盛，并请道房屋与「魂身」一并焚人供死者居住。古俗力有除灵次日，孝妇除孝服，理发沐浴换素衣，至寺庙行香后，始可回娘家省亲，曰「行圆」，孝男亦于除灵后始可理发。俗信百日久为不净之身，大吉祥颇受禁忌。除灵后即早「精孝」换为「幼孝」，称「换孝」。
十七、作对年：
死后一周年祭，俗称「做对年」。死者始合祀于祖先牌位，称「合炉」，并即「脱孝」。在带孝期内，丧家年节不作粿粽之类，由亲戚馈赠。
死，人生之终也。为人子者哀，乃人之常情，而遵丧礼，尽孝道，为我传统美德。故儒家特重视丧葬，而制有丧礼。自佛教传入之后，俗信地狱之说，遂有僧道点缀其中，成为一般之丧葬习俗。近来虽随时代演变而渐趋简化，但却另又产生不正常新恶俗，互相效尤，令人叹息。子曰：「丧，与其易也宁戚」，礼记中亦云：「敛首足形，还葬而无楟，称其财，斯之谓礼」。合礼与否，全在于心意表达是否诚敬，而不在乎竞相铺张，以奢华为荣。兹将古昔一般丧葬习俗概述于后，供识者改进参考：
一、徙铺：
当人弥留时，即移出厅堂，俗曰「搬铺」。凡男女中年以上，有配偶子嗣者，死则谓之寿终。依古例，男徒正寝（左侧），女徙内寝（右侧）。因此讣文中男称「寿终正寝」，女称「寿终内寝」，使死者能在家中最善美之处而安。俗以死在床上，魂将被吊床中、不能超度，故夭折者虽移厅堂，亦须移于床下。
二、拜脚尾饭：
待气绝即举哀。以一碗饭上插一双箸，置鸭蛋一个，称「脚尾饭」及油灯一盏，俗称「脚尾灯，或称「长明灯」，焚香哀哭，烧冥币祭拜，称「拜脚尾饭」。为死者食用、照冥路及路费。此仪，据传古昔荒芜多虫兽，为防虫蚁慕尸味而聚，乃撒饭于尸周，粒食与虫蚁，并焚火驱兽毋害尸，而相沿演变为今之拜脚尾饭、焚烧纸之仪。
三、守铺：
铺草席于尸侧，或坐或卧，日夜守尸曰「守铺」，俗传：「尸最忌猫，猫跳过尸，即尸起行走，遇人紧抱不脱，若冲阈则倒」，故日夜守铺，一尽孝心，二防不测。
四、报丧：
丧即报知亲戚，报丧不得入人家屋内。母丧，即带白布报母外家，称「报白」。女儿闻丧自外归来，半途即悲声哀哭，俗曰「哭路头」。将至家前即匍匐而进，至门前跪地哀哭，俟孝眷自内哭应点香出厅，接香跪拜后，方得进内瞻仰遗容。亲戚往吊，称「探铺」，子孙哀哭迎接。母丧，接舅、妗，曰「接外家」，即门前摆香案，孝眷匍匐哀哭跪接，外家即掀起桌帷，以示责备之意。旧时俟外家来吊，方可入殓，以示善终。
五、居丧：
死者断气起遗族即服丧，曰「居丧」。去装饰、皮鞋等，子女、儿媳、长孙改穿蓝色素衣，其他卑族穿白色素衣。居丧中遗族不入厨房理中馈，曰「断灶」。
六、竖魂帛：
尸盖上白布，自首至足，尸迹不露。又以布帷遮住神明及祖先牌位，以免触犯，俟入殓后始卸。另立以白厚纸，书上死者名讳及死亡年月日，作魂帛暂代位牌，曰「竖魂帛」，为道僧招魂之用。并请道僧（乌头司公）于死者灵前诵经，为亡灵开冥路，谓「开魂路」。
七、丧服：
央人缝制丧服，并备草鞋、草箍（麻布圈以稿绳，孝男戴）、孝杖（竹端包麻布，孝男、长孙用）等。丧服，依与死者关系亲疏，制有区别：
麻布：子女、儿媳、长孙用之，为最重孝。
苎布：孙、甥、姪用心，为次重孝。
白布：与死者同辈或外亲用之。
红布：死者第四代孙用心，含有四代同堂为荣之意。
八、入殓：
依日师择之吉日良辰，将尸安放于棺内，俗称「入木」。须经下列仪式：
(1)买水：入木前，尸须先洗净。洗尸之水，须用活水。故孝男穿孝服，捧新钵至河边，焚冥纸，盛河水回家，称「买水」。以白布沾钵水，拭挣死者。
(2)穿寿衣：拭净后，为死者理发、梳妆，换寿衣，俗称「张穿」。依年龄之高低，寿衣穿有三重、五重、七重等之分。必须奇数，盖丧事只可单，不可双也。
(3)接棺：棺木将至，孝眷即匍匐出门，哀哭跪接，曰「接棺」，先烧纸，嗣奉入厅中。
(4)辞生：入殓之前，以饭、鸭蛋、豆腐、青菜等六碗或十二碗，供拜死者，称「辞生」，以为告别死者。而道僧即以供食状，吉语相告。
(5)入殓：棺木内先铺茶叶、草纸、木炭及殉葬物等，待吉辰至，孝男抬死者首足，土公仔（棺木杠夫）即助其安放棺内，头以草纸固定，俗称「入木」。此时切忌抬尸人影投于尸上，或眼泪滴下棺内。孝眷即环跪棺旁哀哭。
(6)回西方：搭棚设坛，悬挂佛像、地狱图等，于入殓之后，即请道僧诵经做法事，借佛力超度亡魂，免堕地狱而往西方佛国，曰「回西方」。
九、搁棺：
安葬须择黄道吉日，且须请地理师寻觅坟墓福地费时，致停柩日久，称「搁棺」，俗称「打桶」。如打桶过久，需雇工油漆棺木，以防尸味外泄。古时榈棺之风甚炽，今则少见。
十、出殡：
以日师择定良辰吉日出殡，俗曰「出山」。其仪式概述如下：
(1)摆祭：将棺木移于屋外，俗称「移柩」后，举行「摆祭」。除丧家备牲醴等外，出嫁女儿须备猪头供祭。孝眷、女婿等依序奠酒跪拜，嗣由亲朋等吊祭。
(2)封棺：祭罢即行封棺之仪，俗曰「封钉」。孝眷环跪棺旁，随司公高唱吉语，以「有喔」呼应。男丧由死者亲族，女丧请外家行封钉。先由棺盖四端已打牢固之钉上，用斧头作打钉状，最后打棺中央一钉，称「子孙钉」。钉毕送红包与封钉人，孝男即用牙齿拔起子孙钉，供于魂帛。司公所唱吉语如左：
「一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。
二点南方丙丁火，子孙代代发家伙。
三点西方庚辛金，子孙代代发万金。
四点北方壬癸水，子孙代代大富贵。
五点中央戊己土，子孙代代如彭祖。 」
(3)旋棺：封钉毕，个僧即引导孝券绕棺三次，曰「旋棺」。俟棺木盖上棺章，女眷即倚棺哀哭，俗称「哭棺柴头」。哭罢即发引安葬。
(4)出殡行列：
A.地理师乘轿引导。
B.路鼓。
C.献纸钱（掷纸钱与路上野魂以免捣乱）。
D.孝女执草龙（俗称火把，以稻草捆束，长数尺，先端焚烧生烟）为照明引路（古昔用火把以防野兽，相沿而来）。
E.女婿、孙婿执铭旌（书死者衔名白长旗)。
F.洗路（弄铙钹）。
G.吉大门灯（书家姓之大灯笼）。
H.挽联挽幛、花环、艺阁、化装队、乐队等。
I.大鼓亭。
J.香亭。
K.子孙亭。
L.纸轿（涂纸轿，子孙扛）。
M.司公（道僧）。
N.灵柩，孝男扶棺而行。
O.大孙轿（又称魂轿）。
P.执幢幡。
Q.孝眷，女眷则由一男人用白长布条曳引，执布条一路哀哭而行，以免分静。
R.最后为执拂（送葬）来宾。
S.送葬者，亲戚幼辈头绑白布，平辈左手绑白布，长辈白布绑腰，外家白布绑半肩之分。至小段行程，丧子等即跪地向送葬来宾，拜谢并请止步。外家则送至门口止步。
十一、点主：
旧俗点主在墓地举行。俟灵柩安放墓前，即请官人或学者为点主官（通常道僧代行）行点主。将灵牌上神主之主字上面一点从缺，仿如王字。孝男背神主面向东，跪于地上。点主管执新笔，沾雄鸡冠鲜血（今则改为沾朱墨），随道僧高唱吉语，点「王」为「主」后，向东或墓后掷弃笔。再执新笔蘸墨点黑．即点主告成。孝眷即匍匐叩谢点主官，黑墨笔携回。点主吉语如下：「我今握笔对天庭，二十四山作圣灵，孔子赐我文章笔，万事由我能作成。点天天清，点地地灵，点人人长生，点主主有灵，点斤斤会拿，点脚脚会行。点上添来一点红，代子孙成富翁。王字头上加一点，子孙兴旺万年享。一笔举起指东方，孝眷人等大吉昌。王字头上加一点，世代荣华万万年。一笔举起指上天，孝门富贵子孙贤，点得房房生贵子，富贵荣华享无疆」。
十二、安葬：
良辰至，即收祀后土，将灵柩奉安入穴，俗称「落葬」。
(1)放栓：入穴前将棺木穿气孔，曰「放栓」，使尸体与地气相通。
(2)落葬：落葬之先，地理师（堪舆家）捧罗庚（罗盘）祷告，高唱：「手捧罗庚八卦神，盘古初开天地人，九天玄女阴阳法，曾传凡间杨救贫，南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无忌，此日当开生龙口，紧来引进大封君太孺人。前面有山山拱秀，后面有屏镇龙基，前有朱人丁量，后是玄武镇明堂，左有青龙送财宝，右是白虎进田园，禄到山前人富贵，马到山后财丁旺，吾奉太上老君，进！」，即灵柩入穴，放正方位安棺。有时地理师嫌丧家红包薄，祷告吉语即从简，仅唱：「良辰吉日天地开，面前吉日凤凰来，前进葬，后得财，富贵即时来，进！」，寥寥几句，敷衍了事。
(3)撒五谷：埋罢，地理师高唱：「进好好，乎（给）汝子孙长古老」。嗣即孝券随道僧引导，绕墓三次。绕罢，再由地理师一面高唱吉语，一面将备于斗内心五谷、硬币、铁钉撒于墓上人吉语如下：「一撒东方甲乙木，代代子孙受天福。二撒西方庚计金，代代子孙出公卿。三撒南方丙丁火，代代子孙发家伙。四撒北方壬癸水，代代子孙富贵随。五撒中央戊已土，代代子孙寿彭祖。现在五谷撒落土，代代子孙出大官虎。五奉九天玄女勒！」。撒五谷后取墓土一块放入斗灸嗣即道僧斗内五谷丰登，财丁兴旺，家业腾达。分五谷吉语如下：「一要人丁千万口。二要财宝尽丰盈。三要子孙当量盛。四要头好聪颖。五要登科会趁早。六要牛马结成群。七要南北山府库。八要寿命真永长。九要家财石崇富。十要富贵永无疆。五谷平分，百子千孙。
(4)返主：分罢五谷，神主放入斗内，与斗久留存少许五谷等，由长孙「魂轿」携回，称「返主」。安葬仪式毕返家后，丧家备餐请道却、抬棺工人或其他工作人员。旧时餐用猪肉都切成三角形，别于平时心切法，故俗称「吃三角肉」则有参与丧式之意。而券则菜肴放置于监湖（簸箕），蹲于地上用餐，以表孝道。
丧仪完结，出嫁女儿及亲戚归家时，丧家须送发粿（含意居达）。桶箍（含意阖家园圆）、菜（台语与久音同，含意长寿）等物贴上红纸，带回家以讨吉利。而丧家不得打招呼，如请其再来等（因丧事不可再）。
十三、做功德：
它葬后搭棚设坛，长孙女执伞遮盖桌上魂帛，面向坛坐于坛前，请司公（道僧）诵经做法事，俗称「做司」。本以死者之名施功德，以赎生前罪孽，而借佛力早往生西方极乐世界。惟所做法事，不只「开魂路」、「做功德」等，且杂有走赦马（司公数人，手执纸马、纸人作追逐游戏）、弄铙（以铙钹作各种演技）、挑经（一司公挑经卷，作难分难舍状过奈河桥，使孝眷悲悯而掷钱施舍）、放焰口（口火吐火）等杂技表演。故古时有一谐联曰：「孝子报亲恩，无工无不可。儒生从道教，其然其岂然」，识者所不以为然也。
十四、围库钱：
做司后，孝眷围绕烧冥纸及纸制库官库吏，曰「围库钱」。因恐被别家亡魂劫掠，故围守库钱也。俗信库钱可付托死者，转交与早先亡故之亲属，称「寄库」，故多烧而不与子媳参加围烧，恐被亡故家属冒收也。
十五、安灵：
返主拜忏后设灵桌，上置魂身（仿死者纸像）、魂帛，两帝置桌头娴（纸制仆婢各一），魂帛前置香炉、灵烛、油灯等物件，桌旁放幢幡，称「灵」或「安灵」。富者雇「糊纸匠」设富丽孝堂，俗称「结灵坛」。灵位于除灵时撤除，灵桌往昔多弃于效外。
(1)孝饭：自灵时起，每日早晚于前供饭（饭上插箸一双，菜汤一碗）及洗脸盆、毛巾，称「拜孝饭」，祭拜烧冥纸。拜孝饭时女眷须于灵前哀哭，曰「叫起叫困」一直至除灵止。
(2)做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故于午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。二、四、六七为小七，奠祭从简。三七为「查某子（女儿）七」应早出嫁女儿奠祭，仍请道僧诵经做功德，仪式隆重。五七为「查某孙仔（姪女）七」或称「亲房七」由族亲致祭。七七为尾七，仍请道僧法忏奠祭。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
十六、除灵：
俗于死后一百日前后，择吉日举行奠祭，称「做百日」。饭肴须稍为丰盛，并请道房屋与「魂身」一并焚人供死者居住。古俗力有除灵次日，孝妇除孝服，理发沐浴换素衣，至寺庙行香后，始可回娘家省亲，曰「行圆」，孝男亦于除灵后始可理发。俗信百日久为不净之身，大吉祥颇受禁忌。除灵后即早「精孝」换为「幼孝」，称「换孝」。
十七、作对年：
死后一周年祭，俗称「做对年」。死者始合祀于祖先牌位，称「合炉」，并即「脱孝」。在带孝期内，丧家年节不作粿粽之类，由亲戚馈赠。
(摘录自「民雄乡志」)
延边朝鲜族礼仪研究会提供
延边朝鲜族礼仪研究会提供
[필수입력] 닉네임
[필수입력] 인증코드
왼쪽 박스안에
표시된 수자를 정확히 입력하세요.