로완퉁 썩궁리 시리즈16연변관광산업발전을 위하여    허명철 연변대학 교수7월에 들어서면서 연변은 관광성수기를 맞게 되었다. 연변 6대 기둥산업중의 하나인 관광산업은 우리 주 경제건설에 있어서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 그럼에도 불구하고 현재 연변의 관광업을 놓고 보면 여러 가지로 어수선한 모습을 보여주고 있다.   도로, 차량, 호텔 등 상황은 설사 일시적인 자금난으로 빠른 시일 내에 개선을 가져올 수 없다 해도 관광객들에게 만족을 줄 수 있는 연성환경건설은 충분히 가능하지 않겠는가. 하물며 년초에 이미 관계부문의 어르신들이 매체를 통해 공개 승낙을 했음에랴.   그러나 불행하게도 우리는 최선의 서비스를 연변에 찾아오는 관광객에게 제공해주지 못하고 있다. 중앙영도가 왔다 하면 모든 관광차량들은 길옆에서 대기하고 있어야 했고 그 대기로 하여 당일 전반 일정이 뒤죽박죽이 되기도 한다. 특히 사전에 예약해 놓았던 호텔방이 우에서 온 어르신들에게 양보해야 하는 어이없는 일도 종종 발생하는 것이 우리 관광산업의 현주소이기도 하다. 여기에 가이드들이 터무니없이 들씌우는 “바가지”를 가한다면 정말 다시는 되돌아보기 싶지 않는 관광지역임에 손색이 없다.   시설이 낙후한 상황에서 우리들의 봉사태도가 열정적이지 못하고 여러 가지 제도적 장치마저 따라가지 못한다면 종국에 가서는 우리의 손으로 관광객을 밀어내게 되는 결과를 초래하게 될 것이다.   혹자는 백두산이 있기에 관광객은 절로 찾아올 것이라고 낙관하고 있을 수 있다. 하지만 우리는 당초 많은 외자기업들을 연변에서 떠나보내던 아픔을 잊어서는 안된다. 우리가 동북아 금삼각을 자랑하고 있었지만 연변에 왔던 외자기업들은 오히려 하나 둘 연변을 떠난다. 왜서일까요?   연변의 관광사업이 오늘까지 지탱해 올 수 있었던 것은 백두산이 존재하기 때문이라고 해도 과언이 아니다. 그러나 오늘날 백두산관광은 연변만의 소유가 아니다. 현대그룹이 조선측 백두산관광을 시작한다면, 통화에서 헬기를 통한 백두산관광을 시작한다면 연변에 다녀올 관광객은 과연 얼마나 될까?   이제 백두산이란 독점적인 우세가 사라지게 된다면 연변의 관광산업은 말 그대로 옆에서 “관광”할 수밖에 없게 된다.

로완퉁 썩궁리 시리즈15형식보다 내실을 키우는 학습을    허명철 연변대학 교수오래지 않아 선진성교육을 받아야 하기에 이미 발급받은 학습자료를 뒤적거리면서 이번에는 어떻게 학습해야 할지 고민하다가 또 엉뚱한 썩궁리 해본다. 사실 전에도 이런 저런 명목의 학습을 많이 해왔다. 멀리 소학교시절에는 홍소병에 가입해서 “로3편”을 학습했고 “문화대혁명이 좋다”는 노래도 힘차게 부르면서 모주석을 따라 문화대혁명을 끝까지 할 것을 다짐하기도 했다. 근데 후일 보니 문화대혁명이 잘못된 것이었다. 샘물처럼 맑졌던 동심은 처음 얼룩투성이가 되었고 누가 나의 동심을 강간했는가 하는 고민도 처음 해보게 되었다.(ㅎㅎㅎ, 이땜에 더 호된 비평을 당했지므) 커서 공부도 많이 하게 되었고 세상물정을 안다고 스스로 자부하면서 당시 총서기였던 호요방 주위에 굳게 뭉쳐 사상을 해방하고 개혁개방을 심화시키라는 당의 호소를 적극 받들었다. 근데 나중에는 뭐 호요방이 자산계급자유화를 주장했다고 하니 호요방 주위에 굳게 뭉친 것이 잘못된 것 같았다. 이번에는 새로운 총서기 조자양 주위에 굳게 뭉치라고 해서 뭉치고 보니 결국 조자양도 나쁜 사람이었다. 뻥뻥해 있는데 위에서 강택민 주위에 뭉치라는 지시가 내려왔다. 별로 내키지는 않았지만 세 가지 대표사상이랑 학습하면서 그럭저럭 13년이란 시간을 흘러 보내는데 이제는 호금도 총서기 주위에 또 뭉쳐야 했고 선진성교육을 통해 새로운 총서기에 대한 충성심을 보여줘야 할 것 같다. 하지만 학습을 앞두고 여러 가지 의혹을 금할 수 없다. 당내에서 진행하는 선진성교육에 왜서 정부 재정을 움직여야 하는지? (지난번 모 시에는 정부재정 몇십만원을 필기책 등을 통일하는데 사용했다고 한다.) 선진성교육을 진행하는 우리가 왜서 당시대 선진문화의 상징인 컴을 사용해서 타자하면 안되는지?  백성을 위한다는 정부직원들이 정상적인 엄무를 제쳐놓고 모여 앉아 학습만 해야 하는지?   치안상황이 좋지도 못한 연변에서 공안 경찰들이 일주일 두세날 안건을 제쳐놓고 선진성교육을 받으면 치안이 과연 좋아질런지? ............... 나는 마르크스주의 변증유물론자가 되기를 원한다. 형의상학적이고 형식주의적인 것은 도저히 받아들일 수 없다.   나는 등소평리론대로 쥐를 잡을 수 있는 훌륭한 고양이가 되기를 원한다. 지령에 따라 쥐를 잡는 고양이가 싫다.   나는 시대와 더불어 전진하면서 창신의식을 키워가고 싶다. 시키는대로만 살아가는 꼭두각시 같은 삶을 살고는 싶지 않다.

로완퉁 썩궁리 시리즈14교원 예찬에 대해서    허명철 연변대학 교수현재 사회적으로 흔히 교원을 "신근한 원예사" 혹은 "인류 영혼의 공정사"라고 부른다. 저 역시 비록 교원사업을 하고는 있지만 솔직히 내심으로 이러한 호칭에 거부감이 생긴다. 상식적으로 알고 있는 원예사는 자기의 심미기준에 따라 화초와 나무를 가꾸면서 서로가 조화되는 조경을 이룩하는데 "눈에 거슬리거나" "모난 가지"를 잘라버리기도 한다. 원예사는 화초나 나무를 키우지만 교원은 인간을 키운다. 인간의 첫째가는 권리가 개성을 존중받는 것이라고 할 수 있다. 그러나 우리의 교원--이른바 원예사들은 집단의 영예을 내세우면서 학생들의 개성, 즉 모난 가지들을 아무런 고려없이 잘라버린다. 때문에 학교에서 배양한 학생들을 보면 행위나 사유나 성격이나 거의 천평일률적이다. 한발 물러나서 원예사는 그래도 자기의 심미적인 주장이 있고 이러한 주장에 따라 조경을 이룩한다. 그러나 우리의 교원들은 상급의 지시에 따라 (그것도 진정한 상급이 도대체 누구인지도 모르면서) 그 지시에 따라 움직이는 오야지 노릇을 할 뿐이다. 진정 인간을 키워가는 원예사로 될려면 "모난 가지"를 "모난"쪽으로 씩씩하게 자랄 수 있게 하여야 할바가 아니겠는가. 그리고 인류 영혼의 공정사라고 할 때 영혼을 설계하는 소위 공정사라는 사람들이 영혼이 있는지를 먼저 묻고 싶다.(자기의 영혼을 외부적인 힘에 빼앗긴 채 힘의 논리에 따라 움직여야 하는 사람들과 과연 영혼 혹은 인생을 담론할 수 있는지) 인생에 대한 진지한 고민과 참된 이해와 건전한 추구가 없는 사람이 영혼을 설계하고 인간을 키워간다면 진정 인간으로 키워갈 수 있겠는지 참 의문스럽다. 교원이라면 우선 전문적 지식을 갖추어야 한다. 그리고 고상한 인격의 소유자로서 인격적인 매력과 감화력을 갖추어야 한다. 또한 교원이란 이름에 걸맞게 사회에 대한 책임과 의무를 감당해야 하며 사회를 관심하고 참여한다는 사명의식이 있어야 한다.(교원 = 연박한 학식 + 고상한 인격 + 사회적 책임) 교원이 사회적으로 존중받는 것도 바로 이때문이다. 반대로 현재 교원들이 사회로 부터 존중받지 못하고 있는 원인중 하나가 바로 사회에 대한 참여가 부족하고 인격적인 매력을 상실했기 때문이라고 보아진다.

로완퉁 썩궁리 시리즈13국가와 민족사이    허명철 연변대학 교수 전에 한국인으로부터 “중국과 한국이 축구시합 한다면 어느 쪽을 응원하겠는가” 하는 질문을 받을 때 괜히 사람을 괴롭힌다고 생각하면서 그냥 웃고 지나갔다. 그러나 요즘 나는 스스로 비슷한 질문을 자기에게 던져보군 한다. “국가와 민족에서 선택하라면 어느 쪽을 선택하겠는가”고. 사실 나도 국가와 민족에 있어서 어느 것이 우위냐 하는 형의상학적인 질문은 던지고 싶지 않다. 그것은 조선족의 일원으로 중국에서 살고 있는 나에게 있어서 국가와 민족이 모두 배반할 수 없는 소중한 존재이기 때문이다. 하지만 현실에서 발생한 일들이 내 몸에서 흐르는 민족에 대한 애착과 긍지와 부딪치는 순간 나는 누구도 강요하지 않은 상기와 같은 질문을 던져보지 않을 수 없다. -- 청명절 날 해내외 한족들은 자기 조상이라고 황제릉을 찾아 조상제를 지낼 수 있지만 민족이주사의 한 페지를 기념하고자 세웠던 사이섬(간도) 기념비는 모습을 감추어야 했고 민속촌에 모셔져 있었던 우리민족 조상 단군할아버지 동상도 자취를 감추어야 했다. 우리는 왜서 민족지역자치법의 보호를 받는 자기 민족조상의 동상도 보유하지 못하고 있는가? -- 연변의 3만을 헤아리는 조선족기독교신도들은 우리 글로 된 성경책을 구하기가 힘들다. 한어로 된 성경책은 이미 국내에서 인쇄출판을 했었는데도 그 어느 조선문출판사에서는 왜서 감히 엄두도 내지 못하고 있을가? [현재 조선족신도들 수중에 있는 것은 한국에서 출판한 성경책이다. 하지만 그 어떤 개인이나 단체에서 종교서적을 국내에 반입한다면 이는 정책적으로 허용되지 않는다. 그렇다고 한국인이 갖고 와서 조선족들한테 나눠준다면 이는 종교침투로 인정되어 법적인 제재를 받을 수 있다.] -- 외국에 있는 조선족들이 여러 가지로 불이익을 당했을 때 그 나라에 주재한 중국대사관에서 과연 조선족을 자국민으로 대하면서 조선족의 권익을 보호해 주고 있는지? 그리고 한국국적에 가입한 조선족은 중국의 입장에서 볼 때 분명히 화교 혹은 화인인데 이들이 중국에 친인척 방문할 때 과연 해외 거주하는 한족 화인 화교들과 같은 대우를 받고 있는지? ............. 현실로부터 오는 곤혹과 허탈 속에서 벗어나 헌법이 규정한 권리와 지위와 자유를 한족처럼 평등하게 누릴 수 있는 헌법이상의 그 “권리”가 사실상 우리에게 주어지지 않고 있음을 인정하지 않을 수 없다. 그러면서 이른바 소수민족우대정책이라는 “우대”의 진정한 함의도 깨닫게 된다. 법보다도 정책 또는 관료에 의해 좌우되는 사회에서 내가 선택할 수 있는 생존논리, 내가 추구해야 할 의의세계는 과연 무엇일까? 마음속으로부터 나오는 답안에 나의 심정은 무거운 십자가 벗어던지듯이 한결 개운해진다.

로완퉁 썩궁리 시리즈10새해에는 신의와 근면으로    허명철 연변대학 교수 이제 구정까지 얼마 남지 않았다. 또 하나의 희망을 꿈꾸게 하는 새로운 한해가 시작된다. 새해의 시작을 앞두고 누구나 한번쯤을 자기의 이상을 그려보며 소원성취를 다짐한다. 그렇다면 한 개 공동체로서의 조선족사회는 무엇을 지향하고 어떤 목표달성을 이룩해야 하는가. 물론 전반 사회경제를 발전시키고 민족구성원들의 물질문화생활수준을 향상시키는 것이 급선무이고 인구 감소, 민족교육 위축, 집거구 해체, 민족문화 보존 등 현실에 당면하고 있는 문제들을 해결하는 것 역시 중요한 사항이겠지만, 민족의 지속적인 발전과 찬란한 내일을 위해서는 격변하는 시대에 생존할 수 있는 의식양성을 목표로 하는 한차례 문화계몽운동 또한 필요한 것 같다. 이러한 계몽운동을 통해 우리는 새로운 가치의식을 키워가며 잃어버렸던 자신과 자존을 되찾고 조선족의 위상을 새롭게 세워야 한다. 역사를 돌이켜 보면 조선족이 '불법이민'으로부터 '합법공민'으로 되기까지 확실히 중국을 자기의 새로운 삶의 고장으로 간주하고 그 어려운 여건 속에서도 '자아'를 지켜왔으며 동북을 건설하고 보위하기 위하여 적극적으로 헌신하였다. 조선족은 자신의 노력으로 중국사회의 믿음과 존경을 받았고 이국에서의 합법적인 공민으로서 자리매김하였다. 그러나 언제부터인가 조선족은 대내외적으로 '신의위기'를 겪지 않으면 안되었다. 지난해 연변에서 진행되었던 "역사관, 민족관, 조국관" 교육은 이를 단적으로 설명해주고 있으며, 한국언론에서 노출되고 있는 비난도 역시 이런 맥락에서 원인을 찾을 수 있다. 개별인들 혹은 소수 단체들에서 저지른 소행은 결국 전반 조선족사회에 대한 불신을 초래했고 이러한 불신은 결국 조선족사회의 발전에 커다란 걸림돌로 되었다. 그리고 우리는 중국 소수민족정책의 혜택을 받아오면서 정부에 대한 의뢰심을 키워오게 되었고 이러한 의뢰심은 결국 오늘날 시장경제에서 제일 보귀한 창신의식과 근면정신을 잠식시키는 요인으로 작용하였으며, 아울러 한국과의 교류에서도 항상 수혜자의 입장에서 그 어떤 바램을 앞세운 것이다. 앞으로 중국사회는 WTO의 가입을 계기로 정책적, 제도적 차원에서 국제관례를 따르게 될 것이며 대외적인 개방템포도 빨라질 것으로 예상된다. 멀지 않은 장래에 우리들은 진정 지구촌의 일원으로 살아가게 될 것인바 이를 대비해 우리는 새로운 문화계몽운동을 하지 않으면 안된다. 현재 우리는 아직도 많은 면에서 농경문화의식에 물젖어 있음이 분명하다. 법적관념보다 도덕의식을, 계약보다 인정을 앞세우는 것은 우리 사회에서 아직도 유행되고 있다. 이는 전통문화를 지켜가고 보존한다는 차원에서 긍정할 바이지만 발전이 없는 보존은 제창할 바 못된다. 한국과의 교류에서 빚어진 여러 가지 갈등들은 물론 현실적인 이익충돌에 의해 초래된 것이라고 하겠지만 그 심층을 분석해 보면 농경문화의식과 산업문화의식간의 충돌에 의한 것이라고 보아진다. 개방된 세계에서 지구촌의 일원으로 살아가려면 우리는 신의를 보다 소중히 여기고 돈독히 하면서 상호교류를 추진해야 하며 또한 과거의 타자에 대한 의뢰심과 기대감에서 벗어나 자기의 근면한 노력으로 자기의 생활을 엮어가야 한다. 미국에 살고 있는 화인, 화교들이 미국사회에 적극 진출함과 동시에 조국(중국)의 현대화실현을 위해 자기의 힘을 이바지하고 있는 것처럼 중국의 조선족들도 중국사회에서 열심히 살아가고 또한 고국(한반도)의 통일과 한중교류를 위한 디딤돌로 될 때 조선족은 세인의 존중을 받을 수 있고 따라서 지속적인 발전을 가져올 수 있다고 생각된다. 내일의 아름다운 꿈을 실현하기 위해서는 새해부터 신의와 근면을 앞세운 새 출발을 하면서 함께 더불어 사는 세상을 손잡고 만들어보자.

로완퉁 썩궁리 시리즈9조선족교육의 개혁안을 두고   허명철 연변대학 교수 지난 1986년에 있은 조선족대학생에 대한 "추적조사"를 계기로 시작되었던 연변조선족교육의 개혁문제는 최근에 와서 재차 전사회의 관심을 끌고 있다. 길림성정부[2003]9호 문건, 연변주위, 주정부에서 반포한 "조선족교육개혁과 발전에 관한 약간의 의견"의 기본정신과 내용에 근거해 보면 이번 개혁논의의 주제는 총적으로 조선족(소수민족)의 미래의 생존과 발전을 위하여 "雙語人"을 배양해야 하며 이를 위해 조선족학교에서 실시하고 있는 "두 가지 언어교육"을 가일층 심화해야 한다는 것이다. "두 가지 언어교육"에 있어서 연변의 방침은 "精化朝鮮語, 强化漢語, 優化外國語"이다고 볼수 있다. 이러한 방침하에 여러 가지 구체 시행방안들이 제기되고 있는데 그 중에서 주요한 것들을 보면 다음과 같다. 1) 조선어교수시간을 줄이고 대신 한어교수시간을 늘이며 "先文後語"에서 "先語後文"으로 전환한다. 2) 중학교단계에서는 기타과목의 교수용어도 가능한 한어를 사용해야 하며 교수용어가 "두 가지 언어"로 할 수 있는 조선족학교는 2010년에 50%에 도달해야 한다. 3) 한어교육의 질을 제고하기 위하여 조선족학교에서 한족교원을 초빙할 수 있다. 4) "두 가지 언어교육"의 실시와 보조를 맞추어 조선어문교과서와 한어문교과서를 새롭게 편찬해야 한다. 5) "두 가지 언어교육"에 적응할 수 있는 교원대오를 양성한다. 그리고 이번 길림성정부의 9호문건을 보면 민족교육의 새로운 학과목체계를 세운다는 점이 새롭게 느껴진다. 즉 민족특색이 있는 민족역사, 민족음악, 민족체육 등 지방학과목을 개설 한다는 것인데 학생들의 부담을 경감시키기 위하여 상기 과목들을 "두 가지 언어교육"에 적용한다는 것이다. 이번 조선족교육의 개혁안에 대하여 현재 학계에서는 찬반의 태도를 보이고 있는데 전반적으로 한어를 배워야 한다는 점, 교과서를 새롭게 편찬해야 한다 등 면에서는 일치한다. 그러나 한어교육을 강화하기 위하여 조선어강의 시간을 줄인다거나 특히 한족교원을 초빙한다는데 대해 비교적 강한 반발을 보이고 있다. 필자는 이번 조선족교육의 개혁문제를 둘러싸고 벌어지고 있는 쟁론을 보고 나름대로의 생각을 정리해 보았다. 우선, 언어기능에 대한 이해와 언어교육의 실행이다. 언어는 교제도구로서의 실용성이 있는 반면 민족문화의 주요한 구성요소이며 민족적 정감을 전달하는 매체이기도 하다. 현재 중국의 상황을 놓고 보면 전국적인 범위에서 사회생활과 교제에서 응용성이 제일 강하고 보편적인 언어는 한어이다. 비록 자기민족언어와 문자를 갖고 있다해도 상당수 소수민족간부들은 한어를 사용하고 있으며 한어자체도 이미 장기적인 역사발전과정을 거쳐 객관적으로 중화민족의 "통용언어", "공공언어"로 부상하였다. 한어는 이미 단순한 "한족의 언어"범주에서 벗어났다. 중국 국내에서 99%이상의 출판물이 한어문으로 되어 있다. 한어를 익숙히 한다는 것은 결국 국내 정보량의 99%를 접수할 수 있고 사용할 수 있다는 것을 의미한다. 이는 거대한 자원이다. 이 자원을 장악하는 것은 개인적으로나 민족에 있어서 매우 중요한 것이다. 때문에 실용적인 면에서 한어를 장악하는 것은 매우 필요하다. 단 조선어에 대해서는 현재 로서 실용성보다 민족성을 강조하는 것이 적실한 것 같다. 다시 말하면 학교에서 현재 진행되고 있는 "두 가지 언어교육"에서 한어는 실용도구 차원에서, 조선어는 민족문화 차원에서 진행하는 것이 바람직하다고 생각된다. 그리고 언어는 필경 교제도구인만큼 교제가 가능한 곳에서 모두 배울 수 있다. 즉 학교뿐만 아니라 학원, 가정, 사회, 지어 텔레비죤, 비디오 등 매체를 통해서도 배울 수 있다. 이에 대한 치밀한 조사를 토대로 학교에서 수업시간을 조정하는 것이 좋을 것 같다. 다음, 조선족학교에서 한족교원을 초빙하는 문제이다. 현재 연변의 경우를 보면 조선족학교에 이미 초빙된 한족교원이 270여명에 달한다. 문제는 이들이 한어과에만 종사하는 것이 아니라 컴퓨터교육, 수학, 영어, 지어 체육과목까지 담당하고 있다는 점이다. 많은 한족교원이 조선족학교에 초빙될 경우, 그 만큼 조선족교원의 취직이 힘들어지게 될 것이며 따라서 조선족사범교육도 큰 충격을 받게 될 것이다. 현재 한어교육의 질이 낮은 것은 과연 조선족교원들의 한어수준문제인지 의심된다. 보다 걱정스러운 것은 교원은 단순한 지식전수보다 師表의 역할을 담당하고 있는 만큼 한족교원들이 조선족학생들에게 어떠한 문화적 심성을 키워주겠는지, 예하면 교과서내용에서 언급되고 있는 역사지식 같은 것에 대해서도 어떠한 해석을 가해줄지 관심하지 않을 수 없다. 때문에 한족교원 초빙문제는 보다 심중했으면 하는 바램이다.셋째, 교과서편찬문제이다. 국가와 성의 중소학교 새로운 학과목계획에 따라 우리는 조선족 역사교과서 편찬과 기타 민족문화관련 교과서를 편찬하여 학생들에게 민족지식을 전수하고 민족의 심성을 키워주어야 한다. 어찌 보면 민족교육을 체현할 수 있는 또 하나의 기회라고 할 수 있다. 가능하면 한어로 편찬하여 한어도 배우고 민족문화지식도 배울 수 있게끔 한다면 학생들의 부담도 경감할 수 있다고 생각된다. 마지막으로 이번 개혁이 단순한 "두 가지 언어교육"에서의 돌파에 그치지 말았으면 하는 바램이다. 조선족교육은 현실적으로 여러 가지 문제점에 봉착하고 있다. 예하면 학생래원의 감소; 부모들의 해외나들이 혹은 관내진출에 따른 單親 혹은 無親(결손 가정) 자녀의 급증과 이들에 대한 심리건강교육문제(개별학교의 결손가정 자녀수는 이미 80%에 달했음); 조선족학교 교원대오가 불안정; 조선족학교 교육질의 전반적인 저하 등이다. 이런 문제들을 함께 고민하고 조선족교육의 질적인 비약을 시도하지 않고 "언어교육"에만 집착하는 개혁은 성공적이라고 할 수 없다고 본다. 결론적으로 말한다면 조선족교육의 목표는 중국만을 생존무대로 하는 "雙語人"의 배양이 아니라 지구촌을 무대로 생존할 수 있는 떳떳하고 자랑스러운 조선족을 양성하는 것이며 이러한 목표달성에 유조한 교육환경을 마련하는 것이 오늘날 개혁의 내용으로 되어야 한다고 생각된다. 

로완퉁 썩궁리 시리즈8모두의 힘과 지혜를 합쳐  허명철 연변대학 교수지난 2001년 11월 헌법재판소에서 현행재외동포법에 대한 헌법불일치판정이 내려진 후 규정된 시안인 2003년 12월 31일까지 재외동포법개정을 위한 논의가 지속적으로 진행되어 왔고 많은 단체와 개인들이 오늘 이때까지 열심히 일해왔고 나름대로의 주장을 펼쳐왔다. 특히 여러 가지로 얽혀 있는 현실문제에 대한 해결책이 제기되고 서로간의 이익관계를 달리함에 따라 그 어려움도 한층 증가되고 있다. 하지만 그 동기여하를 불문하고 조선족성원과 한국시민단체 혹은 종교단체가 서로 손잡고 함께 노력을 경주해왔다는 점에서 긍정하고 싶다. 특히 조선족사회의 입장에서 놓고 보면 동포법개정추진운동도 좋고 국적회복(포기)운동도 좋고 아마 처음으로 되는 주체적인 자각이 겯들은 실천행위인 것 같다. 그러나 그 어떤 주장과 실천행위도 명분상 중국내 조선족사회의 생존과 발전을 위하여 고국과의 연대관계를 돈독히 하기 위하여, 나아가서 전 민족의 공동발전을 위한 것이라고 한다면 우리 한번 냉정하게 반성해 볼 필요가 있다고 생각된다. 과연 우리가 현재 취하고 있는 것이 최선의 방책이고 조선족사회의 발전에 절대 이로운가를. 일례로 강제추방을 회피하고자 “국적회복” 혹은 “국적선택권리 찾기”라는 명목으로 단식투쟁까지 벌리고 있는 행위에 대해 한번쯤은 심사숙고해 보아야 한다. 국적문제는 재외동포법제정시 이미 민감한 사항으로 되어 있었고 현재 재외동포법에서도 제외되고 있다. 그리고 중국정부에서 이중국적을 승인하지 않는다는 것도 누구나 상식적으로 다 알고 있는 사실이다. 그럼에도 불구하고 국적문제를 제기하고 있고 그것도 단체적인 행위로 등장시키고 있는 것은 과연 동포법개정안의 적극적인 추진을 위한 것인지 아니면 저지시키고자 장애물을 설치하려는 것인지 진정 그 동기를 의심하지 않을 수 없다. 더욱이 한심한 것은 이제까지 국적포기운동을 주도해 온 장본인인 서경석목사가 “오마이뉴스”와의 대담에서 “국적포기를 한 적도 없고 다만 언론의 주목을 받기 위해 기획했다”고 한 것이다. 중국대사관을 찾아 “국적을 포기시켜 달라”고 농성을 했고 또 “국적을 회복시켜 달라”고 단식운동까지 밀어 부친 것이 그래 단지 언론의 주목을 받기 위해서였는가. 한 걸음 물러서서 서경석목사가 바랬던 것은 언론의 어떤 주목이었는가? 귀국동포들이 세관에서 봉변을 당하고 있고 그 가족들도 여러 가지로 불편을 겪고 있다는 설이 항간에 떠돌고 있는 시점에, 며칠 전 동포 한 명이 서울 한복판에서 동사한 이 마당에 와서 “국적포기를 한 적은 없다”고 발뺌하고 현재는 아예 출국까지 해서 자취를 감춰버리고 있다. 여기에서 “한국에 있어서 통일이 첫째이고 탈북자가 둘째이며 조선족은 어디까지나 세 번째로 밖에 되지 않는다”고 조선족사기피해자들이 모인 장소에서 역설하던 서경석목사를 다시 연상하게 된다. 이 사람이 과연 진정으로 조선족의 이익을 대변하고 성스러운 직업에 종사하고 있는 목사가 옳은지 아니면 다른 의도를 가지고 있는 것은 아닌지 참 의심스럽다. 국적포기도 국적회복도 희망사항으로 되고 있지 않는 상황에서 이번 농성에 참가한 5천여 명, 그것도 대다수가 4년이상 체류자로 모두 강제추방대상자인 이들의 내일이 참 걱정스럽다. 이는 절대 노무현대통령의 한차례 위문을 통해 해결을 볼 사항이 아니다. (물론 서경석목사는 여기에 만족을 느낄 수 있겠지만) 사실 대다수 조선족들은 평생 한국에서 3D업종에 종사하면서 근근득실로 살아가기를 원하지 않으며 설사 한국국적이 주어졌다해도 한국국민으로서의 의무와 권리를 행사할 수 있는 자세가 갖춰져 있는 것도 아니다. 강제추방을 면하고자 시간벌이를 하고 있음을 자타가 공인하고 있다. 이점에 대해 서목사는 누구보다 잘 알고 있을 것이다. “매듭을 풀려면 매듭지은 사람이 풀어야 한다.” 여기에서 서경석목사의 각성과 결단을 다시 한번 기대해보고자 한다. 이제 우리에게 주어진 시간은 얼마 남지 않은 상황에서. 더 이상 눈앞의 이익을 위하여 민족적인 대의에 어긋나는 행위를 거듭해서는 안된다. 시간이 급하고 상황이 복잡할수록 우리는 냉전한 판단력을 확보하고 서로의 지혜와 힘을 합치면서 함께 난관을 타개해야 한다. 재외동포법개정을 위해 전개되고 있는 전반 과정을 지켜보면서 약간의 도움이 되고자 개인적인 소감을 몇마디 적어본다. 우선 우리는 대상을 명확히 구분해야 한다. 분명한 것은 재외동포법개정은 단지 조선족을 상대로 개정되는 것이 아니다. 헌법불일치가 나온 것은 기존의 동포법에는 중국, 러시아 및 일본에 거주하고 있는 동포들이 제외되어 있었기 때문이다. 그런 만큼 재외동포법개정을 논의함에 있어서 전반적인 국면을 돌보아야지 불법체류, 강제추방과 같은 조선족사회 구성원들이 당면하고 있는 현실문제에 너무 집착해서는 안된다. 다음 동포법문제개정은 현재 국적포기운동의 영향으로 이미 중한 양국간의 외교적인 이슈로 부상되어 있고 이 점에 대해 중국정부도 반응을 보여주었다. 그러므로 정부간의 대화가 불가피적인 것으로 되고 있다. 때문에 진정 동포법개정을 쟁취하고 또 이에 동참하고 있는 모든 단체와 개인들은 정부간의 대화를 통한 원만한 결실을 위해 동조해야 하고 극단적인 행위를 삼가야 한다. 그리고 이번 운동을 계기로 조선족사회의 심각한 반성이 있어야 한다. 많은 빚을 지면서 한국행을 선택했고 또한 요행을 바라면서 밀입국까지 시도했던 사람들, 양심으로 자신의 처사를 반성해 보았으면 한다. 인제 와서 모든 책임을 한국정부에 혹은 한국인에게 떠밀고 부모님 고향을 간절하게 그린다는 명목으로 한국국적을 요구한다는 언사를 입에 담기에 너무나 부끄럽지 않는가를. 자식들의 이러한 행실을 돌아가신 부모님도 용서치 않을 것이다. 더욱이 조선족사회의 중추로, 리더로 자부하고 있던 지성인들도 한번 반성해 볼 필요가 있다. 민족을 위해 자신이 무엇을 하고 있는지를. 이제라도 우리가 차분이 앉아서 서로의 희망사항에 대한 의견교환을 통해 최선의 노력과 방도를 강구하여 우리들의 바램이고 일차적인 목표였던 동포법개정안을 통과시키기에 힘을 모아야 한다. 이는 단순한 편견을 벗어나 세계화 시대, 동북아 시대 우리 민족의 발전전략에 보조를 맞추어 나간다는 전략적인 시각에서 관심을 가져왔으면 하는 바램이다. 조선족과 한국인 사이 서로간의 알륵을 풀어가는데는 시간이 필요하다. 눈앞의 이익과 불쾌함을 가지고 이번 일을 대한다면 우리는 장차 민족의 죄인으로 낙인받게 될 것이 분명하다. 민족이 번영하여야 개인도 잘 살게 된다. 서울88올림픽 당시 조선족들은 얼마나 긍지를 느꼈던가. 그러한 긍지는 동족이라는 의식의 발로가 아니겠는가. 우리가 이러한 자발적인 동족의식을 법적인 차원에서 그 연대성을 강화하고자 동포법을 제정하고 있는 이 시점에서 다시 한번 민족적인 지혜를 모아봅시다.

로완퉁 썩궁리 시리즈7PC방 자원을 유용하게 활용하자  허명철 연변대학 교수지난 5월 연길에서 중학생 3명이 한 학생을 살해하고 시체까지 분해해버린 끔직한 사건이 발생하여 사람들을 경악케 하였다. 놀라운 것은 이번 사건과 관련하여 문책의 대상이 된 PC방이 곤혹을 치르게 된 것이다. 관계부문에서 실시한 집중단속에 의해 미성년을 출입시켰거나 영업시간이 자정을 넘긴 48개 PC방은 영업중지를 모면하지 못했다. 90년대 말기 연길에 처음으로 두각을 나타내기 시작했던 PC방은 불과 몇 년 사이에 급속히 늘어나 주요한 공공영업장소의 하나로 되었으며 사람들이 컴퓨터를 익히고 전 사회에 컴퓨터문화를 보급하는데 일조해왔다. 그러나 PC방에 드나드는 단골 중 상당수가 중소학교 미성년학생들이고 최근 들어 미성년의 위법범죄행위가 상승세를 긋고 있는 것은 이들이 PC방에 다니는 것과 연관되며 학업에 열중하지 않는 것도 역시 PC방에 다니는 것과 연관된다는 사람들의 인식이 만연되기 시작하면서부터 PC방은 완전히 미성년을 부식시키는 장본인으로 낙인되었고 전 사회의 질타의 대상으로 찍혔다. 때문에 방학 때 학교에서 내보내는 주의 사항에도 교회버금으로 PC방에 다니지 못함이라고 적혀있다. 이번에 발생한 사건도 어느 정도 PC방과 관련되어 있기에 PC방은 당연히 관계부문의 엄격한 단속과 사회적인 질타를 면치 못한다. 물론 현재 PC방은 관리상의 문제가 없는 것은 아니다. 미성년들을 출입시키고 불량인터넷을 접속시키는 것은 모두 비난받아야 할 행위이다. 2003년도 공안부문에서 나포한 미성년범죄혐의자는 전체 범죄협의자 총수의 21%에 달했는데 미성년 위법, 범죄중 80%가 인터넷접속과 연관된다고 한다. 그렇다고 해서 모든 감투를 PC방에 들씌우고 정보화시대를 주도해 나가야 할 후대들이 컴과 마주할 수 있는 주요한 루트를 원천 차단한다는 것은 어쩐지 납득이 가지 않는다. 현재 우리는 자연공간 속에서의 삶을 살아야 할뿐만 아니라 사이버 공간에서의 생존도 확보해야 한다는 점은 누구도 부인하지 못한다. 때문에 학교에서도 자질교육을 목표로 하고 있으며 컴퓨터에 대한 교육을 강화하고 있다. 그러나 학교에서 학생들에게 제공할 수 있는 컴퓨터는 량적으로 한정되어 있고 수업용으로밖에 활용하지 못한다. 그렇다고 개개인이 컴을 갖추기는 아직 무리다. 연길시의 경우 개인이 컴을 갖춘 비률이 상대적으로 높다 하지만 그것도 특정 계층에 한정되어 있다. 상당수의 학생들, 특히 농촌에서 온 학생들은 학교에서 배운 컴지식을 활용할 수 있고 사이버 공간에서의 생존능력을 키울 수 있는 곳이 현재로서는 대중화한 PC방뿐이다. 어느 한 조사에 따르면 초중, 고중 학생중 피시방에 간적 있는 학생은 90%에 달하며 경상적으로 다니는 학생은 40%에 달한다고 한다. 이렇게 많은 학생들이 PC방을 다니고 있는 현실에도 불구하고 학교에서 취하는 조치는 매우 단순한바 무조건적인 “NO”이다. 정보화시대에 대비해 실시하고 있는 자질교육은 당연히 컴을 떠날 수 없다. “컴지식을 장악해야 한다. 하지만 PC방에 다녀서는 안된다.” 폐쇄된 교육행위에서 벗어나지 않는 한 PC방의 존재에 대한 사람들의 인식은 이률배반적일 수밖에 없다. 이률배반적인 논리에서 탈출하고 학생들에게 올바른 교육을 시도하려면 우선 학교의 治績을 위하여 상급의 지시를 집행하기에만 급급했던 우리의 교육행위, 설교에 가까울 정도의 이데올로기적인 도덕교육, 학업성적을 중심으로 진행되고 있는 학생평가제도는 과연 합리적이었는가를 진정 깊이 반성해 보아야 한다. 청소년들은 비록 성숙치 못하지만 나름대로의 사회를 보는 시각을 갖고 있으며 행위판단의 기준을 갖고 있다. 생리적 년령에 맞지 않게 성숙되어 가고 있는 미성년들의 심리에 대한 연구가 따라가지 못하고 이념주입식의 도덕설교를 계속 진행한다면 “5일과 2일 싸움”에서 패자로 될 수밖에 없다. 학생들이 학교생활에 권태를 느끼고 학업보다 컴에 열중하고 학교보다 PC방을 선호하게 만든 진정한 장본인은 어찌 보면 “돈에 눈이 어두운” PC방 업주가 아닌 이른바 성스러운 교육자들이다. 그리고 PC방에 대한 인식과 평가도 올바르게 해야 한다. PC방 경영자도 납세인이다. 그 만큼 그들의 노동도 존중을 받아야 하며 법적인 보호를 받아야 한다. 현재 학교와 사회 다수 성원들에게 있어서 PC방은 완전히 온역과 같은 존재이지만 사실은 우리가 보다 많이 활용해야 할 자산이지 기피해야 할 온역이 아니며 범죄를 부축이는 온상은 더구나 아니다. 특히 현재 학교마다 경비가 부족하여 학생들에게 충분한 컴활용공간을 제공하지 못하고 있는 상황에서 사회자원을 활용할 줄 알아야 한다. 현재 규정에 따르면 학교정문 200메터 이내에 PC방을 경영하지 못한다고 되어 있는데 필자는 오히려 학교 정문옆에 PC방을 꾸려 학교와 손잡고 학생들에게 컴퓨터공부도 시키고 관리도 강화하여 학생들이 건전한 컴퓨터문화를 접할 수 있게 하는 것이 마땅하다. 그 어떤 시행착오는 여러 가지 수단으로 가히 그 손실을 최대한 줄이거나 혹은 미봉할 수 있으나 교육에서의 시행착오는 만회할 수 없다. 그 어떤 治績이나 안일을 위한 교육은 결과적으로 자라나는 세대들의 경쟁력을 떨어뜨린다. 학교는 응당 PC방 업주와 손잡고 직접관리에 참여하여 학교학생들에게 보다 훌륭한 환경을 제공할 수 있도록 적극적인 자세로 나서야 한다. 단순한 영업중지 혹은 미성년출입금지라는 원천봉쇄는 미성년들에게 또 다른 에너지분출구를 찾게 할뿐이다.

로완퉁 썩궁리 시리즈6다시 반성해 보는 미성년교육 허명철 연변대학 교수지난번 중학생들의 살인사건이 발생한 후 최근 들어 연변에서는 전 사회적으로 미성년을 관심하고 미성년에 대한 사상도덕건설을 강화하는 고조를 일으키고 있다. 객관적으로 놓고 볼 때 우리는 한시도 미성년에 대한 관심을 소홀하지 않았고 학교, 가정, 사회가 총동원하여 미성년에 대한 사상도덕건설을 진행해 왔었다. 하지만 기대와는 달리 미성년문제는 날로 심각해지고 범죄률도 점차 상승세를 보이고 있다. 이는 우리들이 여직껏 진행해 왔던 미성년교육이 내용이나 혹은 방식에 있어서, 또는 교육대상에 대한 판단에 있어서 뭔가 잘못되었음을 입증해 주고 있다. 그러나 불행하게도 그 누구도 교육자체에 문제가 있음을 인정하지 않는 것이다. 얼마 전에 실린 신문기사의 관련내용에서도 알 수 있듯이 미성년위법행위의 산생원인에 대하여 시장경제 실시 이후 사회적으로 만연되고 있는 퇴폐적인 가치추구의 영향, 날로 늘어나고 있는 결손가정과 가정교양의 홀시, PC방의 유혹 지어 종교침투까지 지적하고 있지만 그 누구도 현재 실시하고 있는 학교 교육자체에 큰 문제가 있음을 승인하지 않는다. 때문에 미성년문제가 말밥에 오르게 되면 습관적으로 그 원인을 객관에 돌리고 있으며 주관적 원인에 대한 반성은 오직 미성년에 대한 관심이 부족했고 교육을 바싹 틀어쥐지 않았다는 것이 고작이다. 자기의 동년시절을 추억해 보면 알 수 있듯이 학교 혹은 사회에서 진행한 인격적인 수양과 기본적인 인성교육은 모두 천편일률적인 영웅 따라 배우기와 혁명전통교육을 통해서였다. 이것마저도 오늘은 이 영웅을, 내일은 저 모범을 따라 배워야 했었고 청명날엔 열사기념비를 찾아 “공산주의위업을 위한 항상 준비”를 선서해야 했다. 완전히 성인들을 상대로 진행해야 할 교육을, 공산당원에 대한 요구를 우리가 미성년들에게 강요해 왔던 것이다. 사실 우리의 교육대상은 말 그대로 미성년이다. 이들은 자기의 동심이 있으며 동심에 맞는 생활과 배움을 바라고 있다. 왜서 많은 학생들이 학교생활을 지겨워하고 PC방을 찾고 있는가를 우리는 깊이 반성해 보아야 한다. 학업에 영향받는다고 PC방에 다니지 못하게 하고, 안전이 보장받지 못한다고 산이나 강가에 가지 못하게 하고, 세계관이 형성되지 않았다고 교회출입을 엄금하고....이와 같이 외부와의 접촉을 모두 차단시키고 학교란 울타리에 가두어 넣고 매일과 같이 진행되고 있는 현실과 대상을 이탈한 메마른 사상교육과 유토피아적인 도덕설교는 결국 호소력과 흡인력을 잃어가게 된다. 혹자는 중국이란 교육체제와 환경에서 이는 어쩔 수 없는 것이라고 할 수 있다. 구조적인 모순과 체제의 벽에 부딪치게 되는 것은 당연하겠지만 최소 영혼의 공정사이고 사회의 양지로 불리우고 있는 지식인으로서의 최소의 책임마처 감당하지 못하고 상급의 지시를 따르고 권력에 좌우되어 치적공정에만 열중한다면 교육자가 아닌 어용설객으로 되고 만다. 일례로 매번 방학 때 학교에서 규정된 수칙을 보면 교회에 다니지 못한다는 내용이 꼭 들어있다. 헌법에는 분명히 신앙자유로 쓰여 있지만 단지 미성년들은 나이가 어리고 세계관이 성숙되지 않았다는 원인으로 종교활동에 참여하는 것을 엄금한다. 그렇다면 세계관이 성숙되지 못한 어린 학생들에게 매일 넥타이를 매고 공산주의후계자로 될 것은 선서시키는 것 은 어떻게 해석되어야 하는가. 인젠 우리도 현실을 직시하고 미성년들의 어깨에 지워진 무거운 멍에를 벗겨 버리고 동심을 즐길 수 있게 해보자. 교육자의 입장에서 미성년들을 인간으로 키워가는 것이 기본이지 그 어떤 정당이나 혹은 이념의 투사를 배양하는 것을 목표로 선정해서는 안된다. 경제는 전면적인 시장경제로 나가고 의식은 여전히 계획경제대로 나간다면 토대와 상부구조의 이탈은 결과적으로 사회의 구조적인 모순을 야기시킬 뿐이다. 경제구조가 급변하고 있는 오늘날 우리가 여전히 과거의 모습대로 미성년들에게 사상도덕교육을 진행한다면 이 역시 마르크스주의학설과 위배되는 것이 아니겠는가.

로완퉁 썩궁리 시리즈5중국동포사회는 어디로 허명철 연변대학 교수중국에 거주하고 있는 동포사회는 자기민족의 언어와 문자 및 풍습을 거의 완벽하다고 할 정도로 고이 간직해 왔었고 또한 마을마다 기념비가 세워져 있을 정도로 거주국의 혁명과 건설에 많은 기여를 해왔다. 해외에 거주하고 있는 우리 민족 중 유일하게 거주국에서 자치권을 행사하고 있고 거주국에서 문화소질이 종합1위로 자리매김하면서 자기의 정치적, 문화적 위상을 빛내왔었다. 뿐만 아니라 중한수교를 계기로 상당기간 한국기업의 중국진출, 한국산품의 중국시장 개척을 위해 명실공히 홍보관 역할을 해왔었으며 남북간의 민간적인 접촉을 위해 가교적 역할도 해왔다. 그러나 언제부터인가 거주국으로부터는 "문제"꺼리로, 모국으로부터는 "두통"꺼리로 되었고 불신의 대상으로 되어버렸다. 중국의 동포사회의 튼튼한 뒤심이 되어야 할 모국과 거주국으로부터 신임을 잃어가고 있고 우세가 되어야 할 "이중성"이 점차 불신을 자초하는 부담으로 되어가고 있는 현실에서, 동포사회구성원들의 정신적 각성과 실천적 자각마저 없다면 우리들의 미래는 말 그대로 "암담"해질 수밖에 없다.필자의 이러한 느낌은 지난 러시아고려인이주 140주년행사에 참석하면서 더욱 강열해 진다. 러시아고려인이주 140주년행사에는 한국에서 재외동포재단 이광규이사장, 열린우리당 이부영의장, 그리고 송월주스님을 비롯한 지명인사들이 대거 참석했고 “양만춘호”함대까지 합세할 정도로 모국에서 중시해왔다면 러시아정부에서도 특파원을 파견하고 지방 행정관료들, 각개 민족대표들이 참석하는 등 고려인에 대한 깊은 배려를 보여주었다. 행사과정에서 한국 및 러시아관원들을 선두로 도보행진까지 진행했고 연해주 각개 민족대표들의 축하공연 및 전통음식잔치까지 펼쳐져 고려인사회의 위상이 한결 돋보였다. 이는 지난 2002년에 있은 연변조선족자치주성립 50주년기념행사와는 너무나도 대조적이다. 주급 행정단위라 중국정부에서 별로 중시하지 않았었고 한국측에서도 큰 관심을 보이지 않은 것만 사실이다. 더욱 부끄러운 것은 노들강변과 같은 우리민족 민요도 중국어로 부르고 자치주 주장의 축하연설에서도 외국 적대세력들의 침투방지를 강조해야만 했던 행사의 전반 분위기는 너무나도 "정치"적이었고 조선족의 축제가 아닌 당의 민족정책을 홍보하는 마당으로 되었다. (물론 자치주성립기념행사인만큼 순수한 조선족의 축제가 아니라는 이유로 변명할 수는 있겠지만.) 그리고 이번 걸음에 한국의 유지인사들이 모금하여 세워진 신한촌 기념비, 우정촌 기념비, 그리고 중국조선족교육의 한 폐지를 장식한 이상설기념비를 참관하면서 우리들은 응당 세워야 할 기념비는 세우지 못할망정 기존에 세워놓은 기념비마저 제대로 지켜내지 못하고 있음으로 하여 부끄러움을 지울 수 없었다. 물론 모종의 객관적인 원인도 있겠지만 200만 동포사회는 자기의 권익을 지키기 위하여, 자기의 역사와 미래에 대해 책임지자고 어떠한 노력들을 기울려 왔는가를 다시 한번 반성해 볼 필요가 있다. 이젠 과거의 영광 속에서 깨어나 새로운 영광을 창조해야 할 시점이 되었다. 우리는 같은 민족임을 내세워 한국국민과 정부를 향해 자유왕래와 같은 여러 가지 요구를 제기할 용기가 있다면 중국에서도 국민의 권리를 당당하게 행사해야 한다. 소수민족만이 아닌 떳떳한 국민의 자세로 자기의 권익을 수호해야 한다. 정부를 탓하기에 앞서 소수민족정책에서 혹은 민족지역자치법에서 제창하고 보호하고 있는 것마저 우리는 잃어가고 있으며 지어 민족역사, 민족예술, 민족체육 등 학과목들을 설치하라고 정부에서 적극적으로 권장하고 있음에도 불구하고 조선족학교들에서는 아직 보급시키지 못하고 있다. 세계화와 시장화는 개인에게 무한한 생존무대를 제공해 줄 수 있지만 공동체의 생존에 대해서는 치명적일 수도 있다. 현실에서 개개인의 삶도 중요하겠지만 이에 못지않게 중요한 것은 공동체의 존재와 삶이다. 한 개 공동체의 존속은 그 소속 성원들의 의지와 밀접한 관련이 있다. 개개인이 개인적인 삶을 초월한 공동체적 삶을 지향하고 실천해 나간다면 우리들의 미래는 밝아 올 것이다. 중국뿐이 아닌 세계를 무대로 생존의 진로를 모색해야 하는 오늘날 서로의 물리적 공간거리는 멀어질 수 있겠지만 공동체를 지향하는 영적인 혹은 심적인 거리는 축소되어야 하는바 200만 동포사회를 상상의 공동체가 아닌 명실공이 실존하는 공동체로 영위해 나가기 위하여 운명을 함께할 수 있는 네트워크구축을 가속화해야 한다.

로완퉁 썩궁리 시리즈4소중한 순간은허명철 연변대학 교수우리는 매일 매일 주변 사람들과의 대화와 교제 속에서 해야 할 일들을 마무리하면서 하루 일과를 마친다. 그런 가운데서 많은 사람들 만나게 되고 원하던 원치 않던 해야 할 일들을 하다 보니 대체 무엇이 소중한 존재이고 무엇이 가치 있고 의미 있는 일인지에 대해서는 아무런 의식도 가지지 못한 채 채바퀴 돌듯이 하루하루를 보내게 된다. 이런 삶을 습관적으로 되풀이 하고 당연시하다 보면 주변 사람들의 존재를 소중히 여기지 아니하고 서로의 따뜻한 인정도 가꾸지 아니하여 점점 메마르게 되며 내가 왜 이런 일을 해야 하는지에 대해서도 무감각하다. 즉 인생에서 아주 중요한 매 순간과 매 사람, 그리고 내 인생에서 꼭 해야 할 일들을 모두 망각한 채 뭔가에 끌려다니는 피곤한 삶을 살아가게 된다. 사실 우리 개개인의 삶에 있어서 중요한 것은 그 순간순간들이 아닐까. 즉 인생에서 가장 중요한 시간은 바로 이 순간이며, 인생을 함께 할 수 있는 가장 중요한 사람들은 바로 이 시각 나의 옆에 서있는 사람들이다. 그렇기 때문에 인생에서 가장 중요한 일은 바로 이 사람들을 위하여 내가 이 순간 해야 할 일들을 하는 것이다. 어찌 보면 가장 귀중한 시간에 가장 소중한 사람들을 위하여 응당 해야 할 일들을 하는 것 또한 가장 현명한 것이며 이 또한 인생의 낙을 즐기고 인생을 가치 있고 의의 있게 장식하는 것이라 할 수 있겠다.

로완퉁 썩궁리 시리즈3“젖소도 알아보는 견학”을 보고허명철 연변대학 교수  얼마 전 한국뉴스채널인 YTN에서 “중국에서 새마을운동을 배우러 한국에 35만 명을 파견”한다는 뉴스(2006-06-12)를 보고 놀라움을 금치 못했다. 35만 명 연수단, 13억을 웃도는 인구대국으로서는 적은 숫자라고 할 수 있겠지만 국내 연수도 아닌 국외 연수단이라고 할 때 이는 엄청 방대한 대오가 아닐 수 없다.   개인적으로 중국정부에서 현재 3농문제(농촌, 농업, 농민)의 철저한 해결을 위한 굳은 의지와 그 대안으로 내놓은 향진도시화방안에 대해서도 긍정하고 싶다. 하지만 굳이 35만 명이란 방대한 대오를 한국으로 연수를 보내야만 하는지에 대해서는 의문은 가셔버릴 수 없다.   한국의 새마을운동이 우리들의 농촌건설에 있어서 하나의 모델로 될 수 있는 것은 사실이다. 그러나 현재 우리나라 농촌의 지역적 분포, 농촌산업경제구조, 농촌인구의 기본소질과 자원우세 등등의 구체 실정을 고려해 볼 때 새마을운동은 유일한 대안이 아닌 단지 하나의 선택 가능한 성공사례일 뿐인데 과연 이처럼 방대한 연수단을 파견할 필요성 내지 효과성이 있는지에 대해 납득이 가지 않는다.   그리고 이 35만 대오에 합류할 연수단 성원은 어떤 기준에 의해서, 어떤 사람들이 선발될지도 걱정스럽다. 80년대 중반 미국에서 열린 천문학방면의 국제학술회의에 중국에서는 10여명의 대표단을 파견했지만 결국 학자는 고작 3명에 불과하고 나머지는 모두 시청의 행정 관료들이 학자로 변신해서 국내 한 유명학자가 분노를 터뜨린 적 있었다. 이번 연수단은 비록 농업공무원으로 구성한다고 하지만 국내 위탁 여행사를 통해 순번으로 한국에 나간다고 할 때 이 같은 불미스러운 일들이 발생하지 않는다고 누가 장담할 수 있겠는가?   또한 비록 같은 동양권에 속한다 하지만 한국은 나름대로의 민족적인 정서와 문화를 바탕으로 하고 있는데 한국의 언어와 문화에 익숙하지도 못한 연수단성원이 단지 통역에 의해서 7일 연수와 3일 견학이란 짧은 시간 내에 진정 새마을운동의 성공비결을 전체적으로 소화해낼지도 장담하기 어렵다.   여기에서 북경시위 모 영도가 어느 한 대회에서 한 이야기가 생각난다. 내용인즉 유고슬라비아의 한 젖소농장을 참관방문 갔더니 그 농장 일군들이 하는 이야기가 “농장의 젖소들도 인젠 중국손님들을 알아본다”는 것이다. 얼마나 많은 대표단이 참관방문을 갔었으면 농장의 젖소들마저 중국방문단을 알아본다고 하겠는가?   물론 타인의 성공경험을 허심히 배우는 자세를 갖추는 것은 필요하고 몸소 현지에 가서 성공담을 겸허히 배우는 것도 비난할 바가 아니다. 그러나 견학이나 연수를 명목으로 국비관광 하는 것은 절대 금물이다. 젖소마저 알아볼 정도로 방문단은 그칠 새 없었지만 국내 젖소산업에 과연 얼마나 큰 비전을 가져왔는지 그 견학결과에 대한 평가를 한번 묻고 싶다.   사실 우리에게 진정 필요한 것이라면 견학뿐만 아니라 전문가를 초청해 지도를 받을수도 있다. 하지만 현재 우리에게 더 절실하게 필요한 것은 바로 16차 당대표대회에서도 누차 강조했던 창신의식이며 이러한 창신력을 바탕으로 한 우리의 현실에 알맞은 原創적인 대안을 모색하는 것이라고 할 수 있다. 중국특색을 강조하는 우리가 왜서 구체사업에 있어서는 자기의 특색을 띤 개혁방안과 원창적인 대안을 제시하지 못하는가? 특색이 단지 우리의 과실을 변명하는 방편으로만 된다면 이는 특색이 아닌 “특색”으로 전락하게 될 것이다. 진정한 중국특색의 새농촌건설을 위해서 우리의 견학문화도 좀 더 실제적이고 효과적으로 활용했으면 하는 바램일 뿐이다.   한가지 부언한다며 진정 새마을운동을 할려면 禁書로 된 “중국농촌조사”부터 광명을 보게 해야 하며 찬송가가 아닌 진실한 농촌의 어려운 사정을 전국민이 알게 하여야 하며 또한 이에 대한 전문가들의 진단이 과연 무엇인가도 알게 해야 한다. 그래야만 전국민의 주인다운 동참을 이끌어낼 수 있고 새마을운동도 성공으로 이어갈 수 있는 것이다.

로완퉁 썩궁리 시리즈2의사표현과 인적관계허명철 연변대학 교수누군가 “음식은 정성이고 마음이다”고 했다. 하지만 정성을 바쳐 만든 음식도 입맛에 맞지 않아서 고객의 불만을 자아내는 경우가 가끔 있다. 하지만 이런 경우를 접한 고객 또한 상이한 태도를 보여준다. 어떤 사람은 수저를 놓고 조용히 나가고, 어떤 사람은 그런대로 식사를 마치고, 또 어떤 사람은 주인을 불러 야단친다.    우리들이 사회생활에서 주고받는 대화도 어쩜 이와 비슷하다는 생각이 든다. 말하는 사람은 혹간 본의 아니게 상대를 기분 나쁘게 하거나 혹은 상처를 줄 수 있는 말을 해서 실수를 범할 때가 있다. 이럴 경우 대화가 계속 유지되느냐 하는 것은 듣는 사람의 판단에 의해 결정된다. 그 사람이 화를 내거나 또는 떠나 가버리면 대화는 끝난다. 반면 그냥 참아가면서 대화를 이어간다면 말을 실수한 사람이 사과할 기회가 주어질 수도 있고 나아가서 인간적 유대관계를 계속 끈끈이 이어갈 수도 있다.    그래서 우리는 “말하는 사람보다 듣는 사람이 수준이 있어야 한다”고 말한다. 아무리 지적 수준이 높은 사람이라 해도 상대가 알아듣지 못하거나 접수하지 못한다면 진짜 “소귀에 경 읽기”가 된다. 반면 질서 없고 논리가 떨어진 이야기라 해도 듣는 사람이 수준이 있으면 금방 상대의 의도를 포착한다.    갓난 애기들이 울면 어른들은 어쩔 줄 몰라 하면서 쉽게 짜증을 낸다. 따지고 보면 말할 줄 모르는 애기는 울음이란 자신의 대화방식으로 어른들과 대화를 요청했고 자기의 요구를 제기 한 것인데 어른들이 알아듣지 못하니 더 큰소리(울음)로 호소할 따름이다. 그럼에도 불구하고 어른들은 애기의 메시지를 독해 못한 자신을 탓하기에 앞서 애기한테 짜증을 내기가 일쑤이다. 우리가 흔히 말하는 애기를 잘 본다는 보모는 따지고 보면 애기의 울음을 독해 잘할 뿐이다. 다시 말하면 울음이란 대화방식에 비교적 익숙하기에 쉽게 애기를 달래고 애기의 요구를 만족시켜 줄 뿐이다.    그러므로 보다 윤활한 인적관계를 유지하고 보다 많은 사람들과 어울려 살아가려면 자기 의사를 알기 쉽게 조리 있게 표현하는 능력도 키워야 하지만 타인의 말을 들을 줄 아는 능력도 키워야 한다. 즉 자신의 듣는 수준을 제고하기에 게으르지 말아야 한다.

로완퉁 썩궁리 시리즈1배려함과 고마움허명철 연변대학 교수한 사회가 문명하고 발달한 선진 사회이냐 하는 기준은 다양하겠지만 사회공공복지시설의 설치 및 보급정도와 사회성원 공공질서를 지켜가는 도덕의식수준은 필수적이라고 생각된다. 특이 어린이, 노약자, 장애자들이 아무런 불편함 없이 삶을 즐길 수 있는 환경이 주어진다는 것은 선진사회의 중요한 징표로 된다고 보아진다. 현재 국경도 무의미해지고 있는 열린 세상에서 교통수단은 우리 생활에서 없어서는 안될 중요한 요소로 되고 있으며 따라서 사회공공복지시설은 대중교통수단에서도 많이 반영되어지고 있다. 서울의 경우를 놓고 보면, 지하철역마다 노약자와 지체장애자들이 활용할 수 있는 엘레베이트가 설치되어 있고 지하철 바구니마다 노약자, 장애인, 임신부 보호석이 마련되어 있다. 하지만 이러한 사회공공복지시설들이 진정 사회의 따사로움을 그대로 전하고 활용대상들에게 편리함을 제공해 주는데 초점을 맞추고 있다면 어딘가 허점이 보인다는 느낌이 든다. 왜냐하면 이러한 시설들은 아무리 선진적인 것이라 해도 어디까지나 물리적 장치에 불과하다. 이러한 장치들이 자기의 가치를 충분히 나타내고 사회 모든 성원들이 서로 사랑을 주고 받을 수 있게 하려면 우리 모두가 배려하는 자세를 키우고 동시에 받는 자의 입장에서 고마움을 표현하는 마음을 키워야 하며 “배려”함과 “고마”움이 서로 어울리는 문화적 풍토를 키워가야 한다. 지난번 지하철에서 이런 광경을 목격했다. 한 젊은 여성이 돌이 금방 지난 애기를 품에 안고 네댓살 되어 보이는 딸애와 함께 노약자 보호석을 이용하고 있는데 한 건장한 노인이 오시더니 노인을 보고도 노약자석을 양보하지 않는다고 야단치더니 끝내 어린이를 일켜 세우고 그 자리에 앉았다. 자리를 “양보”받았음에도 불구하고 노인은 계속해서 예절 없다는 등, 애를 핑겨로 노약자석을 차지하고 있다는 둥 훈계를 그칠 줄 모르고 어린애 엄마 또한 참지 못하고 자기가 임신중이니 노약자석에 앉을 자격이 충분하다고 맞불질한다. 다만 자리를 양보한 어린애만 몸을 가누지 못하며 휘청거리고 있을 뿐이다. (지하철 승객용 손잡이는 키가 1메테도 안되는 어린이에게 있어서 너무나 높이 매달려 있다)만약 그 어린애가 자기 손자라면.... 혹은 저 노인이 바로 자기 할아버지라고 한다면....이런 생각을 굴리다가 기분 잡쳐 그 자리를 떠나 다른 바구니를 이동한 순간 또 다른 광경에 경악하고 말았다. 한 할아버지가 문어귀에 쭈크리고 앉아 책을 보고 있는데 누구도 자리를 양보하는 사람이 없었다. 최소 내가 아홉 정거장을 지나 내릴 때까지도 노인은 그냥 그 자세로 책을 보고 있었다. 뭐라고 할 말을 잃었다. 여기에 무슨 말이 또 필요하겠는가? 사실 무엇이 필요한가를 누구나 다 알고 있건만....

로완퉁 썩궁리 시리즈11돌발사태 발생시 영도들의 역할    허명철 연변대학 교수 연길시 모 호텔에 화재가 발생했다는 소식을 듣고 관련 기사를 찾아보았다. “등개서기 김진길주장 진화작업 지휘”란 관련 기사제목을 보고 돌발사태가 발생했을 때 우리의 지도자들은 구경 어떤 배역을 맡아야 하는가를 생각해 보지 않을 수 없다. 이번 기사를 포함해서 매번 중대사고 발생 당시 관련기사들을 살펴 보다 모름지기 보이지 않는 룰이 지켜지고 있는 것 같다. 즉 주 당위 서기, 주장, 시 지도자들이 현장에 와서 지휘부를 설치한다든가, 구조상황에 대한 상세한 회보를 청취한다든가, 구조작업에 대한 중요 지시를 내린다든가 하는 내용으로 일괄되어 있다는 것이다. TV화면에도 영도들의 현장지휘하는 모습은 반복해 담고 있지만 일선에서 구조작업을 벌리고 있는 구조대원들의 모습에는 인색하기 그지없다. 이번 화재사고를 예로 든다면 화재발생시 어떠한 조치를 취하고 구조작업은 어떤 방식으로 진행해야 하는가는 소방대 장병들이 더 잘 알고 있다. 전문 훈련을 받은 이들은 굳이 주와 시 당, 정 영도들의 현장지휘에 따라 구조작업을 진행할 필요가 없다. 한발 물러나서 현장에서 내린 영도들의 지시를 들어봐도 거의 모두가 천평일률적이지 않는가. “모든 대가를 아끼지 말고 사람을 구하라”, “재산피해를 최대로 줄이라”든지, 혹은 “사후처리를 잘 하라”라는 부탁들이 고작이다. 인명재산이 경각을 다투고 있는 마당에 영도가 와서 일선 지휘관을 불러 상황을 요해하고 지시를 내리고 한다면 일사물란하게 진행될 수 있었던 구조작업이 오히려 지장을 받게 될지도 모른다. 물론 인본정치, 친민정치를 표방하는 시점에서 영도자가 사고현장에 나타나는 것 자체에 대해 비난할 바는 아니다. 다만 영도들이 사고현장에 와서 어떠한 배역을 맡는가가 중요한 것이다. 관료적인 자태로 일선 지휘자를 불러 상황보고를 듣는다든가 혹은 감정충동에 의한 즉흥적인 현장지시는 마땅히 삼가 할 바라고 생각된다. 진정 “현장지휘”를 하고 “권력행사”를 하고 싶다면 수중의 “권력”을 이용해서 구조작업에 필요한 물자와 인력을 보장해 주거나 관계부문의 상호협력을 감독한다면 백성들은 진정 감사하게 생각할 것이다. “사공 많은 배 산으로 간다”고 영도가 많은 구조작업도 필경 효율적인 것은 아니지 않는가?

  로완퉁 썩궁리 시리즈34벨. 게이츠의 눈물허명철 연변대학 교수우연하게 벨.게이츠가 눈물을 흘렸다는 기사를 읽어보고 느낀바가 있어서 적어본다. 내용인 즉 지난번 사스가 우리들의 생명을 위협하고 있을 때 대륙의 부자들 중 10만 이상 헌금한 사람이 몇 명 안된다는 소식을 듣고 벨.게이츠가 눈물을 흘렸다는 것이다. 사회에 보답할 줄 모르고 죽어가고 있는 생명을 보면서도 끄떡하지 않는 사람이 아무리 부자가 된다한들 사회에 무슨 도움이 있겠는가? 벨.게이츠가 눈물을 흘린만도 하다. 그렇다면 우리는 현재 조선족사회를 돕고 있는 고마운 분들의 마음을 상하게 하는 일들을 하지 않았는지를 한번쯤 반성해 볼 필요가 있지 않는가? 사실 현재 200만 조선족들 중 생활여건이 어려운 분들이 많다. 주변의 학교들을 살펴보아도 경제난으로 학업에 영향 받는 학생들을 쉽게 찾을 수 있다. 다행이도 우리는 한국의 일부 단체와 개인들의 고마운 소행으로 이들에게 얼마간이라도 장학금을 조달할 수 있다. 하지만 우리들 자신이 여기에 어느 정도 동참하고 있는가? 남들의 후원한 장학금을 학생들에게 전달할 때 한번쯤 나도 학생들을 위해 뭔가를 해야겠다는 생각을 가져 보았는지? [물론 신문기사화 할 수 있는 불치병학생을 위한 전교적인 행위를 제외하고] 간단한 실례지만 매번 학부모회의가 끝나면 관례대로 돈을 거두어 선생님의 노고에 고마움을 표시하군 하지만 이 돈으로 자기 반급의 어려운 학생을 돕고자 한 반주임이 과연 몇 명이나 될까? 어려우면 습관적으로 정부에 손을 내밀고 기업에 도움을 청하지만 항상 자기 자신은 소외시킨다. 항상 뢰봉식 봉사정신을 강조하면서도 자기는 소속시키지 않는 그런 모습을 보이지 말고 자기도 참여하면서 보다 많은 사람들의 참여를 호소하는 것이 바람직한 자세라고 생각된다. 어려운 이웃을 돕고 사회를 위해 봉사하고 공익사업에 동참하는 것은 경제적 여유가 있거나 풍족해서가 아니다. 성경의 한 구절 인용해 본다면 “백만을 내놓은 부자와 1전을 내놓은 거지가 누가 더 성의가 있을까? 분명 거지가 더 성의가 있는 것이다. 필경 그는 자기의 전부 재산을 내놓기 때문이다.” 많고 적음은 단지 화페로 환산되는 것만 아니다. 화페의 뒷면에는 맑고 깨끗한 심령이 존재하고 있다. 이러한 심령으로 우리들이 구호가 아닌 실천하는 배려의 문화, 베푸는 문화를 형성해 나간다면 우리는 정녕 조화로운 사회를 이룩하게 될 것이며 벨.게이츠도 눈물이 아닌 환한 미소를 짓게 될 것이다.

로완퉁 썩궁리 시리즈12안중근의사 동상 제막식 사진을 보면서    허명철 연변대학 교수할빈에 있는 동생이 보내온 안중근의사동상 사진을 보면서 연변에서는 이런 문화재발굴을 할 수 없었을까 하는 생각을 해보게 된다. 연변에서 관광산업을 6대기둥산업으로 설정한지도 벌써 여러해 지났건만 백두산과 두만강변경관광과 같은 자연자원을 활용하는 관광이 주된 내용으로 될 뿐 연변지역문화탐방이나 답사와 같은 관광프로젝트개발을 아직도 미진한 상태이다. 때문에 해마다 연변을 경유한 백두산관광객들이 많다고 하지만 이들이 진정 연변에 애정을 갖고 돌아가는 경우가 드물며 연변에 심은 정을 못이겨 투자하는 경우는 더욱 희소하다. 사실 연변에는 현재 병환에 계시는 김진할머니와 같은 인간문화재를 비롯하여 고구려, 발해유적지, 항일투쟁전적지와 윤동주생가를 비롯한 유명인사들의 거처지와 같은 문화재가 많다. 이번에 할빈에 동상이 세워졌지만 안중근의사도 연변지역에서 많은 활동을 한바 있다. 만약 이러한 문화재를 개발하여 관광자원으로 활용한다면 연변의 관광산업은 진정한 기둥산업으로 부상하게 될 것이며 보다 많은 관광객들이 연변의 역사와 문화에 애틋한 정을 느끼게 될 것이다. 앞으로 할빈에서는 안중근의사의 동상 하나만으로도 한국관광객을 비롯한 많은 관광객들을 흡인하기에는 충분하다. 같은 중국땅에서 할빈에서 가능한 일들은 왜서 연변만 아니되는지? 일송정에 선구자탑을 세운지 얼마 안되여 폭파시키 버리고 민속촌의 조상 단군할아버지 동상도 어디론가 자취를 감추었고 사이섬 돌비석도 쪼각나야만 하는 비운을 면치못하였다. 이렇게 우리의 미약한 노력도 물거품으로 되고 있는 반면 다른 동네에서는 이미 집안에 있는 고구려유적도 관광코스에 담고 있다. 연변은 도대체 무엇이 근심스러워 자체의 지역 우세를 충분히 발휘하지 못하고 있는지? 남들이 부러워 할 훌륭한 자원이 연변에서 개발되지 못하고 빛을 바래가고 있는 모습을 지켜볼 수만 없어서 그냥 넉두리해볼 뿐이다.

로완퉁 썩궁리 시리즈17오아시스와 생존    허명철 연변대학 교수사막에서 길 잃고 헤매는 사람들에게 있어서 오아시스는 구세주와 같은 존재이며 희망의 상징이기도 하다. 그래서 사람들은 흔히 오아시스를 일컬어 인생의 위안소라고 한다. 하지만 우리가 명심해야 할 점은 오아시스는 사경에 처한 사람들에게 생존의 희망과 용기를 심어주고 생명에 대한 애착을 키워주기는 하지만 오아시스 자체가 인간이 생존할 수 있는 안정된 삶의 터전은 아니라는 것이다. 때문에 오아시스의 존재와 그 가치를 착각하고 오아시스에 의지하면서 자기의 삶을 영위해 가고자 하는 사람은 언젠가는 오아시스와 함께 사막에 묻히게 될 것이다. 어찌 보면 오아시스에 삶을 기탁하고 오아시스만을 지켜 가면 삶이 보장될 것이라는 발상 자체가 오히려 생명을 앗아가는 결과를 초래하는 원흉이 될 수 있는 것이다. 지난 백여 년 동안 우리 민족은 하나 또 하나의 오아시스를 창조하면서 공동체적인 삶의 터전을 가꾸어 왔으며 보다 나은 삶을 지향해 왔다. 하지만 언제부터인가 우리는 기존의 오아시스에 만족감을 느끼었고 내실없는 통계수치에 도취되어 창조와 개척이 아닌 안일하고 나태한 생활모습을 보이기 시작하였다. 우리가 아세아에서 버금가는 만무과원을 자랑하고 있을 때 타지방에서도 사과배를 재배하기 시작했고 우리 앞서 시장개척에 나서기도 했다. 지난 과일박람회에서 우리는 만무과원에서 따낸 사과배 대신 산동산 사과배를 맛보아야 했고 남들이 계약을 맺는 것을 지켜보기만 해야 했다. 시장판로가 없는 만무과원은 인젠 자랑 아닌 부담으로 될 수밖에 없다. 어쩌다 발견한 오아시스만 붙들고 살아가려고 했던 안일한 생활자세, 그리고 시장정보에 대한 무지는 우리들로 하여금 치열한 시장경쟁과 적자생존의 논리에서 점차 밀려나게 하였으며 경제적 가난뿐만 아닌 정신적인 빈곤에서 허덕이게 하였던 것이다. 한 개인이나 집단에 있어서 오아시스는 단지 생명의 여정에서 분투하는 사람들에게 희망과 용기와 힘을 제공해주는 하나의 주유소와 같은 존재인 것이다. 희망찬 내일, 아름다운 미래는 오로지 오아시스에 머물지 않고 오아시스를 떠나는 자에게만 속하는 것이다. [새로운 삶의 개척은 꼭 출국하거나 도시로 진출하는 것만을 통해 이루어지는 것이 아님을 강조하고 싶다.]오늘의 삶은 내일의 삶을 개척하는 받침목에 불과한데 그 받침목에서 만족감을 느끼고 거기에 머물게 되면 사막의 오아시스에 의지해서 살아가고자 하는 발상과 다를바 없으며 따라서 그 결과도 달리되지 않음은 자명한 일이다. 그러므로 우리는 지역적, 혈연적, 정책적 우세를 충분히 활용하여 부단히 새로운 오아시스를 개척해 나가면서 자체의 삶을 영위해 나가야 한다.

로완퉁 썩궁리 시리즈18오아시스와 생존    허명철 연변대학 교수얼마전 중앙텔레비죤에서 소련의 명작 <여기의 여명은 고요하여라>를 각색한 드라마를 방송하였다. 이 드라마가 방송되기에 앞서 사람들은 관심의 초점을 지난 80년대 중반 중국에서 영화로 상영될 당시 삭제되었던 부분, 즉 홍군 여전사들이 강가에서 목욕하고 있는 장면을 어떻게 처리하는가에 맞추었다. 결국 일단은 그 장면들은 그대로 보존해 두기로 결정을 지었다고 하지만 이 대목이 오늘날까지 사람들의 관심사로 되고 있었다는 사실 자체에 대해 이해가 가지 않는다.사실 80년대 중반 중국에서 처음으로 이 영화를 상영할 때 바로 이 부분을 둘러싸고 치열한 논쟁이 벌어졌고 결국은 삭제하는 것으로 결과를 보았다. “라체=음란=색정” 이런 논리에 충성해야 했던 당시 예술은 소수의 권위인사에 의해 강간당하기에 충분했었다. 그런데 놀라운 것은 20년이 지난 오늘에 와서 같은 주제의 논쟁이 벌어지고 있다는 사실이다. 만약 우리가 타문화에 대한 상식적인 이해를 바탕으로 작품을 보다 깊이 있게 연구해 본다면 쉽사리 저자의 의도를 파악할 수 있으며 우리가 이 장면을 삭제한 자체가 얼마나 몰상식적인 행위인가를 알 수 있다.사실 서양문화의 원류로 되고 있는 고대 희랍문화에서 말하면 기독교문화(성경이야기)에서 비둘기가 평화의 상징으로 되듯이 나체는 일종의 평화와 자유의 상징으로 되고 있다. 저자는 바로 이러한 상징적 문화에 대한 이해를 통해 소련인민들의 자유와 평화에 대한 갈망을 여전사들이 강가에서 목욕하는 장면으로서 여실히 나타내고 있었던 것이다. 바로 이 부분이 있음으로 하여 우리는 자식이 보고 싶어 기률도 위반할 수 있는 모성애를 지닌 여성들, 자기 상급과도 과감히 사랑을 나눌 수 있는 꽃다운 청춘 여성들은 그렇게도 평화를 사랑하고 자유를 갈망하지만 평화를 수호하기 위하여 자기의 생명마저 바치는 작품의 주제를 읽을 수 있는 것이다. 그런데 우리는 이와 같은 상징적 의미를 띠고 있는 부분을 단순 음란적인 것과 연관시켜 급급히 삭제하다보니 전반 작품의 주제를 말살해 버린 것이다. 이러한 사유와 논리가 오늘날까지 지속된다면 세계화의 흐름 속에서 어떻게 타문화와의 허심탄회한 대화를 진행할 수 있고 타문화의 우수한 영양분을 섭취하여 자체문화의 현대적 이행을 실현할 수 있겠는가.

 로완퉁 썩궁리 시리즈19배움의 자세에 대하여    허명철 연변대학 교수인생은 배움에서 시작되고 또 배움 속에서 완성되는 것이다. 인류가 창조한 문화에 대한 공부와 답습을 통해 우리는 자기를 기타 동물의 類가 아닌 인간이란 특정 類에 귀속시키며 인간으로서의 類의 본질을 소지하게 된다. 인간 개체의 형성과 완성에서 배움이 그만큼 중요하기 때문에 우리는 하나의 프로그램으로서 평생교육을 도입하고 있으며 “배우고 배우고 또 배우자”는 모두가 공인하는 하나의 인생좌우명으로 받아지고 있다.문제는 우리가 제창해야 할 바는 배움을 위한 배움이냐 아니면 창조를 위한 배움이냐 하는 것이다. 다시 말하면 배움도 무엇을 위한 배움이냐 하는 목적성과 무엇을 배워야 하는가 하는 선택성을 분명히 해야 할 필요가 있다고 생각된다. 선택성 없는 무차별의 습득과 배움은 진실과 거짓,선과 악의 혼돈으로 인생을 갈팡질팡하게 할 수 있으며 단순한 배움을 위한 배움은 결과적으로 배움에 그치게 될 뿐이고 자기의 인생을 과거의 재현으로 장식하게 될 뿐이다. 일상생활에서 우리는 모름지기 타인의 삶의 방식과 습성을 그대로 답습하는 보여주고 있다. 예하면 자녀교육에 있어서 흔히 "누구는 과외를 하는데.." "누구는 저녁 몇시까지 공부하는데.."하면서 자녀교육에서 항상 "누구"를 기준으로 하고 그대로 하기를 원할뿐 그 "누구"의 학습방식이 자기자식한테 어울리는지, 자식의 취미와 성격특징 및 생활절주와 맞는지는 전혀 상관하지 않는다. 타인의 인생경험에 자기를 예속시키지 않고 자기에게 속하는 나만의 인생, 자주적인 인생을 살아가려면 우리에게 절실히 필요한 것은 창조와 혁신이다. (창신=창조+혁신) 개개인의 창조와 혁신으로 얼룩진 인생의 보귀한 유산들이 있기에 세상은 보다 다채롭고 매력적인 것이 아니겠는가.특히 오늘과 같은 지식경쟁의 시대에 생존해 가려면 과거의 답습을 위한 공부보다 미래의 창조를 위한 공부를 시도해 보는 것이 바람직한 배움의 자세라고 생각된다. 이러한 자세로 인생을 임한다면 자기의 인생을 자기가 설계하고 장식하게 될 것이다.