1-1의 계속으로......

그런 주역의 '계사전'에는 점을 치는 원리와 해석 방법에 대한 원리적 설명이 있습니다. 그래서 주역을 이용하려면 먼저 계사전을 잘 이해할 필요가 있습니다. 계사전은 주역의 사상과 이용 원리를 해설한 보충 설명입니다. 그러나 계사전에도 충분한 설명이 있는 것이 아니어서, 계사전에 대한 해석에따라 역을 운용하는 방법이 달라지는 점 또한 어쩔 수 없는 일입니다. 계사전은 공자가 지었다고 전통적으로 주장하지만 지금 학자들은 전국 시대에 그 대부분이 이루어진 것으로 보는 사람들도 있습니다.  또 고대의 문헌들이 대개 그렇듯이 나중에 끼어든 대목이나 순서가 뒤바뀐 부분들이 있다는문헌학적 비판도 있습니다. 하지만 이런 사실이 계사전의 중심 사상이 공자의 사상이라는 주장을 뒤집는 것은 물론 아닙니다. 다만 계사전의 내용도 해석에서 일치를 볼 수 없는 요소가 있다는 점을 지적하는 것입니다. 이런 이유로 우리는 주역이라는 거대한 숲을 전체적으로 훑어보고 그 의의를 정리하고 학문적으로 다시 정리하는데 무게를 두어야할것 같습니다.
  그런데 아까도 제가 여기 오면서 친구를 만났는데 대학에 가서 주역강의를 한다고 하니 아주 이상한 눈길로 보는것이였습니다. 아직 이 지역에서는 주역에 대한 편견이나 이해가 너무 결핍한것 또한사실입니다. 그래서 주역을 점술로가 아닌 의리로 풀고 싶은 마음이 더 생겨나는것 같습니다. 일단많은 사람들은 주역은 어떤 책인지부터 문의해오는데 그때 그걸 단마디로 정리하려니 문뜩문뜩 난감할때가 적지 않았습니다.

일반적으로 역(易)이라 함은 사서오경(四書五經: 대학 ,중용, 논어, 맹자. 시경, 서경, 역경, 예기, 춘추)가운데 하나인 역경(易經)을 말합니다. 즉 주역(周易)을 가르키는 것이지요. 
주(周)는 중국왕조의 명칭이고 주나라의 역 이라는 뜻입니다. 역(易)은 책이름이니 주역(周易)이라함은 그대로 주나라 때의 역이라는 뜻이 됩니다. 이 말은 주나라 이전의 하나라와 은나라에도 역이있었음을 암시합니다. 주나라는 기원전 11세기에 들어선 나라인데, <사기>에 기록된 중국의 역사는그보다 수천 년을 더 올라갑니다. 주나라 바로 앞 왕조가 은나라이고, 은나라 앞이 하나라입니다. 하나라의 역을 '연산'이라 하고 은나라의 역을 '귀장'이라 한다고 아까도 말씀드렸었습니다. 어쨌든 이두 역의 내용은 온전하게 전해지지 않고 있습니다. 이 분야의 연구가 필요하시다면 <關郞易傳>이란책을 참고하실수 있지만 역시 상세히 기술되지는 않았습니다. 
주역(周易)의 자의적(字意的) 해석으로 다음과 같은 의미가 내포되어 있다고도 합니다만 그것은 후세의 사람들의 해학적인 의미가 더 깊다고 하겠습니다. 
즉 주(周)는 두루주, 나라주이므로 천지사방을 포함한다는 공간적인 의미와 주나라 때라는 시간적의미로 볼수 있다는것입니다. 한마디로 시공을 포함하고 있는것이지요.
易은 바꿀역, 쉬울이의 뜻이 있으므로, 때에 따라서 변화한다는 시간적 의미와 누구나 쉽게 알 수 있다는 보편적 의미가 있습니다. 
따라서 주역은 시공(時空)을 포괄하는 우주진리라고 정의할 수 있습니다. 
주역이 철학서임과 동시에 미래예지를 주는 매개체로서의 점술서이니 양면성을 보이기도 합니다.그러나 그것은 또한 음양조화라는 주역의 기본과 상통합니다. 음양의 대립상승(代立相勝)과 보완상함(補完相含)의 뜻이 있는것이지요. 음양에 관한 더 깊은 내용은 제의 다른 강의로 만들어진 음양오행과 건강이라는 책을 참조하시면 도움이 될것입니다.
주역은 세상을 관계론적으로 인지하는 범주(範疇)이기도 합니다. 
가만히 보면 주역의 수(數)에는 의리(義理)가 있고, 상(象)에는 성리(性理)가 있기에 인간의 '부귀와행복 추구권'과 아울러 '자연의 진리와 인간의 도리(道理) 탐구'라는 두 축의 음양조화를 이루어야옳다고 볼수있습니다. 
여기서 지적하고 싶은 문제점은 주역이 본래 의도한 [의문의 결단]을 넘어서 일신의 영달로 치닫는탐욕(貪慾)이 주역을 이상하게 변질시키고 있다는 점입니다. 이 또한 주역의 본질인 순환의 원리를모르는 소치에 있는 것이니 주역을 배우시는 입장에서는 경계에 경계를 하시기 바랍니다. 
주역을 접하는 사람은 언제 어디서나 천하의 대법(大法)을 확립하여 자신이 스스로가 떳떳하게 사람의 도리를 다하면 되는 것을 아는것입다. 그러기 위해 주역은 기울지 않게 음양의 두 눈으로 봐야 하고, 또 음으로 양으로 사용해야 합니다. 즉 음지의 입장에서와 양지의 입장에서의 양쪽을 겸해야 함입니다. 자사의 중용지도(中庸之道)도 주역의 이러한 의미를 이해한데서 나왔을것입니다. 한마디로정상적인 사람은 왼팔. 오른팔 다 사용함이 온전함을 다들 아실것입니다. 마찬가지로 주역을 배우면서 의리와 상수의 공부를 같이 해야한다는것이 저의 생각입니다.

이어서 그런 주역을 굳이 체계를 분류한다면 크게 경문(經文)과 역전(易傳)의 두 부분으로 나눌 수있습니다. 경문은 본문에 해당하며 역전은 경문에 대한 해설인 셈이지요. 
일반적으로 팔괘(八卦)는 전설의 복희씨(伏羲氏)가 처음 그었고, 괘사(卦辭)는 문왕(文王)이 유리에유폐되었을 때 지었고, 효사(爻辭)는 주공(周公)이 지은 것으로 전해 오고 있습니다. 이 정도는 다들알고 계시지만 처음 주역강의에 참가하는 분들이 상당수라는 점을 생각해서 다시 한번 말씀드리는것입니다.
역전은 10개의 편으로 이루어져 있기 때문에 십익(十翼)이라고도 합니다. 이는 경문의 내용을 보조하는 '열개의 날개'라는 뜻으로 볼수 있습니다. 
전통적으로 십익은 공자가 지은 것이라고 말하고 있으나 확실치는 않습니다. 그래도 저는 그것이 공자가 지었다고 믿고싶군요. 특히 십익 가운데 가장 철학적 내용이 담긴 계사전(繫辭傳)은 공자의 저작으로 인정되고 있기도 합니다. 아까도 말씀드렸지만 주역을 배우시려면 공자의 이 계사전은 꼭 읽어야 할것입니다.

서양은 시대에 따라 주위 환경을 이해하는 관점이 달라져왔습니다. 합리주의적 정신에 의해서 물질적 진실을 추구하던 서양에서는 물리학적 진리가 시대적 관점을 주도해왔고 다른 학문은 이를 응용해왔다고 해도 과언이 아닙니다. 우리가 잘 아는 뉴톤 시대의 고전역학에서는 주위에서 흔히 보이는몇 가지 물리 법칙으로 모든 현상을 이해하려고 하였고 그 법칙으로 유추한 실제 상황이 진실로 드러나기도 했습니다.  여기에서 파생된 이론들이 일사불란하게 우리 생활에 적용되었고 사람들은 과학의 정확성과 위대함에 감탄을 했습니다. 같은 시대의 동양은 전통적으로 내려오는 서양의 물리학적관점과 다른 관점을 가지고 있었으나 그 관점의 신빙성을 점점 잃어 갔습니다. 저는 개인적으로 당시동양에서는 너무 주역의 상수에 고집하고 또 관념론적인 학문에 매달리고 형이상학적인것을 추구했던 결과가 아니였나 하는 생각이 들었습니다.
서양의 제국주의가 동양을 침범하면서 물질문명에 기가 죽은 동양인들은 자기의 관점을 버리고 물질문명의 기본이 되는 고전역학이 주도하는 과학적 관점을 수용하게 되기도 했습니다. 동양에서 주위 환경을 이해하던 관점인 역학(易學-음양오행론)은 교육에서 제외되고 서양과학만 교육을 받게되었던 것이지요. 제가 어릴때에도 주역에 대해서는 듣도보지도 못했습니다. 대학에서야 비로서 주역에 관련된 책을 접할수 있게 되였습니다. 한국이나 일본등지에서는 동양학을 다루는 전문대학에서는 잠깐 뜻풀이 정도 교육을 받지만 대학 갈 때까지 과외수업을 받으면서 무수한 연습문제를 풀어보는 수학이나 물리 교육과는 비교가 되지 않습니다. 현재 이 자리에 청강오신 여러분들도 그렇지 않습니까.

과학이 더욱 발전하여 우리의 관심이 양자와 같은 미시의 세계와 은하계 밖의 거시의 세계에도 미치기 시작하면서 뉴톤의 고전역학이 틀린다는 것을 알게 되었습니다. 불확정성의 원리로 고전 역학이옳지 않다는 것도 증명되었지요. 새로운 양자역학이 등장하면서 양자역학적 관점이 동양의 역학적관점과 같다는 것을 알게 되었던것입니다. 금세기 최고의 물리학자인 스티븐 호킹 교수는 양자역학이 지금까지 해놓은 것은 동양철학의 기본개념을  과학적으로 증명한 것에 지나지 않지만 우리는 포기하지 않고 보다 많은 과학적인 연구를 할 것이라고 말했습니다. 쉽게 우리가 말하는 음양, 태극, 색즉시공 등등도 같은 의미로 풀이할수 있습니다. 이렇듯이 패러다임이 양자역학으로 바뀌면서 세계의 학문을 주도하던 각 분야의 전문가들은 지금까지 고전 역학적 관점에서 정립되어 있는 자기의 학문을 양자역학적 관점으로 정립하기 시작하였고 동양철학의 진수인 역경에 관심을 가지기 시작하였습니다.

기초과학인 물리, 화학, 생물 등은 빠르게 새로운 관점에서 학문 정립이 시도되고 있고 응용과학인공학, 의학에서도 이제 양자역학적인 관점이 도입되고 있습니다. 이런 변화가 미국에서는 동양학 붐을 일으켰고 미국 국립보건원은 중(한)의학을 비롯한 대체의학을 수용하기 시작했고 이 연구에2001년에는 1200만 불의 연구비를 책정하여 매년 큰 폭의 연구비 증가를 기록했다는 뉴스를 언젠가본 기억이 있습니다.

제가 볼때 물리학자들과 동양 수도사들의 관심이 어떻게 보면 같다고 볼수 있습니다. 우주 만물의 공통적인 패턴을 찾는 것이라고 볼수 있겠지요. 물리학자들은 이것을 찾기 위하여 식음을 전폐할 때도있고 동양의 수도사들은 이것을 화두로 삼고 수도에 정진합니다. 다른 것은 그들이 발견한 패턴을 수식으로 표현하는가 음양오행이라는 부호로 표현하는가 하는 차이일뿐입니다. 역경은 득도한 수도사들이 도의 패턴을 디지털 코드로서 도시한 책인데 같은 화두를 들고 진리를 찾아 헤매고 있던 서양의물리 학자나 수학자들 눈에 띠지 않을 리 없다는것이 많은 사람들의 생각이지요. 쉽게 말씀드리면 송곳은 주머니에 넣어도 바지를 뚫고 나오듯이 훌륭한 학문은 동서양을 막론하고 널리 퍼지게 된다는것입니다.

이진법을 발표하여 지금의 디지털 혁명을 일으킨 라이프니츠는 18세기에 역경을 보고 5000년 전에동양에서 이진법적 디지털이론으로 쓰여진 역경을 보고 놀랐다고 합니다. 양자역학의 아버지라 불리는 닐스 보어는 역경을 보고 양성자(+), 전자(-), 그리고 중성자(±)로 이루어진 원자모델을 발표했습니다. 역경을 숭상한 나머지 귀족의 작위를 받는 식장에 태극휘장을 붙인 예복을 입고 나타나기도했답니다. 아인슈타인은 절대적인 법칙만을 찾던 고전역학적 관점에서 탈피하여 역경의 음양적, 상대적 관점으로 물질을 이해한 이론인 상대성 이론을 발표했습니다. 물질(음)은 언제든지 에너지(양)로 변하고 에너지는 언제든지 집약되어 물질화 할 수 있다는 음양법칙을 E=MC²이라는 수식으로 표현했습니다. 아이러니 한것은 이 이론으로  원자폭탄이 만들어진다는 것입니다.

역경은 아이디어의 광산과 같은 책이라고 저는 생각합니다. 고민하면 고민한 만큼 많은 아이디어를역경에서 캘 수 있습니다. 서양에서는 미래를 내다볼 수 있는 안목을 가진 학자들이 역경을 연구하고있다고 합니다. 제가 인터넷을 뒤져서 알아본데 의하면 일단 서양도 이제는  영어 역경 연구서가120여권이상이 넘는다고 합니다. 최근에는 과학자들이 역경 속에서 프랙탈 구조, 유전자 코드 등 첨단과학을 발견하고 감탄해서 많은 책을 내고 있다고 합니다.

 역경이 동양의 학문이라고 하지만 역경에서 표현하고자하는 뜻에 대해 깊이 알고 있는 동양사람은매우 적다고 볼수 있습니다. 전통적인 역경교육을 받을 기회가 없어서이기도 하지만 역경의 큰 뜻을찾아내려는 시도를 주나라 때 한문 해석에만 매달려 있는 교조주의적인 태도 때문입니다. 역경은 역경(易經)이라 하여 경전으로서 권위가 있는 책입니다. 역경의 가치가 다른 경전과 다른 것은 글이 아니라 부호로 써 있다는 점입니다. 역경은 지구상의 우리 주위에서 흔히 볼 수 있는 사물이나 현상의변화 패턴만을 도시(圖示)한 책이 아니라고 저의 많은 강의에서 누차 말씀드렸었습니다. 우리가 육안으로 볼 수 없는 소립자의 세계나 은하계 밖의 몇 억 광년이나 떨어진 별에 사는 미물에게도 적용되는 공통 패턴을 도시하고 있습니다. 이 공통 패턴을 가리켜 도(道)라 하는데 역경은 음양이라는 디지털 부호로 그 도를 도시한 책이기도 합니다.

글이란 우리 주위의 흔한 사물이나 현상을  연상 할 수 있는 부호이기는 하지만 우주 만물의 공통 패턴을 표현하는 데는 적당하지 않다고 볼수 있습니다. 또, 글은 보는 사람의 시대와, 지역과, 본인의사고 경향에 따라 조금씩 다른 의미를 연상합니다. 그래서 노자는 이름이라 부르는것은 이미 진정한의미의 이름이 아니고 도라 부르면 이미 진정한 의미의 도가 아니라 했던것입니다. 도를 정확히 전하기 위해서는 부적합한 글로는 쓰지 않고 서로 상대적인 음양이라는 코드로 도시한 것이 역경이라고볼수 있습니다. 후에 주나라 문왕이나 공자가 이 괘들에 글로서 설명을 붙여 유교적 경전(經典)화 하였습니다. 그 옛날에는 역경의 난해한것 때문에 많은 사람들이 읽지를 못했습니다. 유교적 글귀 해석에 많은 시간을 낭비하니 역경의 도를 찾아내는데 소홀할 수밖에 없었을것입니다. 고대 글귀에 매달리지 않고 진리를 찾기 위한 끝없는 노력과 많은 고민을 한 서양의 과학자들이 보다 많은 것을 찾아낼 수 있었던 이유가 여기에 있습니다.

 그러나 우리는 역경을 잘 파악하고 있지 않더라도 조상들이 역경에서 발견한 창조 패턴으로 만들어놓은 건축물, 음악과 미술, 풍습과 놀이와 많은 접촉을 가지면서 역경의 패턴이 그냥 몸에 배어 있기도 합니다. 역경의 가치를 인식하고 기본적인 패턴을 익히고 주위의 전통적인 문화유산들을 살펴보면 역경의 패턴을 서양인들 보다 쉽게 이해하고 응용할 수 있습니다. 역경을 연구한 과학자들이 과학을 주도해나갔듯이 동양인들이 역경의 관점으로 이루어진 현대과학을 주도할 수 있다고 저는 봅니다.

 역경을 연구하던 동양 삼국 중에 한국은 유난히 역경의 패턴을 한 장의 그림으로 표현한듯 싶습니다. 특히 태극이 유난히 많이 그려져 있습니다. 사서오경 중에 가장 높은 단계인 역경을 교육하기 위하여 향교의 정문마다 태극이 그려져 있었고 선왕을 신으로 모시는 종묘의 홍살문에는 신과 우주의상징인 태극이 있고, 역경의 패턴을 음악으로 표현하는 일종의 동양 파동학인 율려 (律呂)에서 인체에 가장 가까운 파동 생성의 악기인 북에 태극을 그려 넣었습니다. 역경은 우리가 가장 존중하던 학문으로 역경의 상징인 괘와 태극이 한민족의 상징으로 결국 국기에 그려지게까지 됐던것입니다.  다들 아시겠지만 역경의 괘는 전설시대의 황제인 복희가 하늘에서 전해진 하도와 낙서라는 두 장의 그림을 보고 그린 것으로 전해집니다.